Diverse UK, zuletzt UK 36/2016, Juden und frühe Christen (Seite 14, Leserbrief: „Christen als neuer Name der Anhänger Jesu“) 
Der Leserbriefautor verweist darauf, dass in Apostelgeschichte (Apg.) 11,26 zum ersten Mal in der Bibel der Begriff „Christen“ für die Nachfolger von Jesus auftaucht. In der Übersetzung nach Luther und in den meisten anderen deutschen Übersetzungen ist das so. 
Im griechischen Text des Neuen Testaments steht das Wort: „christianoi“. Was hat das damals bedeutet? Wir versetzen uns zurück in diese Zeit: 1. Nach der Steinigung des Stephanus müssen die griechisch sprechenden Jesusjuden der Jesussynagoge in Jerusalem fliehen (Apg. 8,1). Einige fliehen nach Antiochia. Dort gehen sie in die örtlichen Synagogen. 2. Bald gibt es dort Probleme (wie in Rom): Die Mehrheit der Juden in den Synagogen Antiochias wollen nichts von einem gekreuzigten Messias Jesus hören. Die Jesusjuden werden aus den Synagogen herausgeworfen. Sie müssen sich privat treffen beziehungsweise gründen eigene (Jesus-)Synagogen. Da zu den jüdischen Synagogen immer auch interessierte gottesfürchtige Heiden dazugehörten, gingen bestimmt auch etliche von diesen interessierten Heiden aus den Synagogen heraus in die neuen Jesus-Synagogen hinein. Das gab wiederum Streit mit den Synagogenleitungen. 3. Einige der Jesusjuden der neuen Jesus-Synagogen fangen nun zusätzlich an, das Evangelium vom Messias Jesus auch an die normalen griechischen Einwohner von Antiochia weiterzusagen. Von denen kommen eine ganze Menge zum Glauben. 4. In der Stadt Antiochia werden nun die Juden und ihre Streitigkeiten zum Stadtgespräch: „Was ist da los bei den Juden? Warum streiten die sich dauernd?“ – „Ich habe gehört, dass es da jetzt zwei Fraktionen gibt? Was ist das für eine neue Fraktion bei den Juden?“ 
5. Allmählich spricht es sich herum: „Die Neuen, das sind die Messiasjuden. Die haben es mit einem Messias Jesus oder so ähnlich.“ – „Dann sind die einen Juden also: normale Juden? Die anderen, das sind: Messiasleute?“ –„So kann man das wohl sagen.“ 
6. Da wir uns in Antiochia befinden, einer Stadt im griechischen Kultur- und Sprachkreis, redet man dort Griechisch. Die neue Fraktion bei den Juden wird deshalb nicht als „Messiasleute“ betitelt (das wäre Hebräisch), sondern als christianoi (dem Christus/= Messias zugehörig). Folglich wäre die deutsche Übersetzung für christianoi: „Messiasleute“. 
Es war eine Bezeichnung, um die beiden Gruppen von Juden zu unterscheiden. Die Übersetzung mit „Christen“ verdunkelt die Situation. Die Übersetzung „Christen“ sagt etwas ganz anderes aus, als es damals gewesen ist. Theologisch: Wir projizieren uns selbst ins Damals zurück und verdrehen die Aussage des Textes. Es war aber die Benennung einer Unterscheidung zwischen Juden und keine Benennung einer neuen nicht-jüdischen Religion. Eine Übersetzung mit „Christen“ ersetzt die Juden durch uns (Heiden-) Christen. 
Reiner Fröhlich, Kierspe

„Messiasleute“, keine „Christen“

Glaube

Kultur

Jerusalem

UK 28/2016, Andacht (Seite 3: „Feiern und beten“) 
Danke für die Auslegung des Predigttextes Apostelgeschichte 2, 41-47. 
Nur zwei kurze Ergänzungen: 
1. In der Versammlung in Jerusalem lebten nach Pfingsten nicht die ersten (Heiden-) „Christen“, sondern nur Juden: Die jüdischen Jünger von Jesus und die Juden, die an Pfingsten zum Glauben an Jesus als den Messias Israels gekommen waren. Also: keine Christen, sondern nur Jesus-Juden (oder messianische Juden). Den Begriff „Christen“ müssen wir für diese Zeit vermeiden, damit wir klar sehen können. 
2. Ebenso handelt es sich in Jerusalem nicht um die (heidenchristliche) „Urgemeinde“ (von ehemaligen Juden), sondern um eine neue Synagoge. Wenn alle Leute, die zum Gottesdienst kommen, Juden sind, nennt man das damals und heute: „Synagoge“. Also: nicht „Urgemeinde“, sondern Jesus-Synagoge (oder messianische Synagoge) von Jerusalem. 
Wir müssen unsere Sprache ändern, damit wir klar sagen, was damals gewesen ist. Wir müssen umlernen, damit wir nicht unbewusst uns als Heidenchristen ins Damals eintragen und damit die Juden enterben. Bis zur Zeit der Pastoralbriefe war die Jesusbewegung eine jüdische und damit synagogale Bewegung, zu der die Heidenchristen auch mehr und mehr dazugehörten, aber nicht die Leitung hatten. 
Reiner Fröhlich, Kierspe

Die Juden nicht enterben

Pfingsten

Am 14. Februar 1016 wurde nach dem Zeugnis der „Vita Meinwerci“, der Lebensbeschreibung des Paderborner Bischofs Meinwerk, eine Benedikt-Kapelle als Grundlage für das spätere Abdinghofkloster geweiht. Anlässlich der 1000-Jahr-Feier zur Gründung des Abdinghofes blickt die Sonderausstellung „1000 Jahre Abdinghof – Gebaut, geschrieben und gemalt“ im Paderborner Museum Kaiserpfalz des Landschaftsverbandes Westfalen-Lippe (LWL) und in der Abdinghofkirche zurück auf die wechselvolle Geschichte von Kloster und Kirche. Die Ausstellung, die in Zusammenarbeit von LWL, evangelisch-lutherischer Kirchengemeinde Paderborn-Abdinghof und dem Verein für Altertumskunde Westfalen, Abteilung Paderborn, entstanden ist, ist bis zum 23. Oktober zu sehen.

Sonderausstellung „1000 Jahre Abdinghof – Gebaut, geschrieben und gemalt“ im Paderborner Museum Kaiserpfalz und in der Abdinghofkirche. Vorträge, museumspädagogische Angeboten und Konzerte im Rahmenprogramm

Ungebundene und gebundene Pracht

Regionen

Leben

Hamburg

Westfalen

Predigttext 
(…) 42 Die Menschen, die zum Glauben gekommen waren, trafen sich regelmäßig. Sie ließen sich von den Aposteln unterweisen, pflegten ihre Gemeinschaft, brachen das Brot und beteten. 43 Die Menschen in Jerusalem wurden von Furcht ergriffen. Denn durch die Apos­tel geschahen viele Wunder und Zeichen. 44 Alle Glaubenden hielten zusammen und verfügten gemeinsam über ihren Besitz. 45 Immer wieder verkauften sie Grundstücke oder sonstiges Eigentum. Sie verteilten den Erlös an alle Bedürftigen – je nachdem, wie viel jemand brauchte. 46 Tag für Tag versammelten sie sich als Gemeinschaft im Tempel. In den Häusern hielten sie die Feier des Brotbrechens und teilten das Mahl voll Freude und in aufrichtiger Herzlichkeit. 47 Sie lobten Gott und waren beim ganzen Volk beliebt. Der Herr ließ täglich weitere Menschen zur Gemeinde hinzukommen, die gerettet werden sollten. Basis-Bibel

Über den Predigttext zum 7. Sonntag nach Trinitatis: Apostelgeschichte 2,41a-47

Feiern und beten

News

Es ist der Sommer des Jahres 587 vor Christus, und die Truppen des babylonischen Königs Nebukadnezar haben ganze Arbeit geleis­tet: Es ist nicht mehr viel übrig vom stolzen Königreich Juda und seiner Hauptstadt Jerusalem. Die Häuser sind zerstört, auch der Königspalast und – am schlimmsten – der Tempel des Nationalgottes JHWH liegen in Schutt und Asche. Die Felder sind verwüstet, die Priester und andere Eliten des Landes deportiert. Mit ihnen darbt sogar König Zedekia höchstpersönlich in Gefangenschaft im mächtigen Babylon. Davon berichtet das zweite Buch der Könige (Kapitel 24-25). Archäologische Funde bestätigen die Katastrophe. 
Wie konnte Gott das zulassen? Diese Frage beschäftigte die Menschen damals. Aber auch: Was machte nun Israels Identität als von Gott gestiftete Gemeinschaft aus – jetzt, wo Stadt, Staat, Tempel zerstört waren und ein Teil der Bevölkerung zerstreut? Der Dekalog ist ein Zeugnis des theologischen Nachdenkens über diese Frage. Und das Buch Deuteronomium, in dem die wahrscheinlich älteste Fassung der Zehn Gebote steht, will der Verfassungsentwurf eines Neuen Israels nach dem Exil sein. 
Dabei war den Autoren klar, dass es jetzt und in Zukunft immer Israeliten geben würde, die im gesamten Orient von Ägypten bis Mesopotamien in der Diaspora und nicht im Verheißenen Land leben würden. Ein Verfassungsentwurf für ein Neues Israel musste das berücksichtigen. Er musste auch die Diaspora einschließen. 
Der Dekalog gibt die Regeln des Zusammenlebens an – für alle, die sich zu Israel zählen, wo immer sie leben. Was sich in den Kapiteln 12 bis 25 anschließt, ist die Ausformulierung des programmatischen Zehnworts: ein Verfassungsentwurf für das Leben im Verheißenen Land nach der Katastrophe. 
Zum Fremdgötterverbot, das für jeden, der sich zu Israel zählt, überall auf der Welt gilt, tritt das Gebot nur eines Heiligtums (Kapitel 12), zum Elterngebot, das weltweit in den Familien gelten soll, das Ämtergesetz von Richter, König und Prophet (16-18). Zu den ethischen Geboten (Tötungs-, Ehebruchs-, Diebstahls-, Falschzeugnis- und Begehrensverbot) treten als ihre Entfaltung Rechtssätze des Blut- und Eherechts (19-25).

Die Zehn Gebote sind vielleicht der bekannteste Text der Bibel. Weltweit gelten sie als ethische Richtschnur. Wie das möglich ist, macht ihre Entstehungsgeschichte deutlich

So spricht Gott

Der erste Kreuzzug begann nach der Synode von Clermont 1095. Papst Urban II. rief dazu auf, Palästina zu erobern. Ab 1096 zogen Bewaffnete aus Frankreich, Deutschland und Italien über Konstantinopel ins Heilige Land. Am 15. Juli 1099 nahmen sie Jerusalem ein. Dort und in anderen Städten verübten die Sieger Massaker. An der Levanteküste entstanden mehrere christlich dominierte Herrschaftsgebiete, die „Kreuzfahrerstaaten“. 
Auch Gruppen von Bauern und Besitzlosen waren 1096 losgezogen. Auf dem Weg verübten sie Pogrome an Juden. Dieser „Volkskreuzzug“ erreichte das Heilige Land jedoch nicht. 
Nachdem die türkischen Seldschuken die Grafschaft Edessa, einen der „Kreuzfahrerstaaten“, erobert hatten, stellten die Könige von Frankreich und Deutschland, Ludwig VII. und Konrad III., 1147 den zweiten Kreuzzug zusammen. Sie belagerten die Stadt Damaskus, mussten den Kreuzzug aber 1149 erfolglos abbrechen. 
Den dritten Kreuzzug von 1189 bis 1192 leiteten die Könige Englands und Frankreichs, Richard I. Löwenherz und Philipp II. August. Der dritte Anführer, der deutsche König und römische Kaiser Friedrich I. Barbarossa, starb auf dem Weg nach Palästina. Ziel des Kreuzzugs war die Wiedereinnahme von Jerusalem, das der ägyptisch-syrische Sultan Saladin im Jahr 1187 erobert hatte. Dies scheiterte jedoch. Richard Löwenherz und Saladin schlossen einen Waffenstillstand. 
Der vierte Kreuzzug von 1202 bis 1204 hatte Ägypten zum Ziel. Dort kamen die überwiegend französischen Kreuzfahrer aber nie an. Um ihre Schulden bei der Stadt Venedig zu bezahlen, die den Zug finanzierte, plünderten sie die Stadt Zara in Dalmatien, das heutige Zadar. Danach griff das Kreuzfahrerheer in einen byzantinischen Thronstreit ein und eroberte 1204 Konstantinopel. Anschließend löste das Heer sich auf. 
1217 begann der fünfte Kreuzzug, der nach Ägypten führte. Nach anfänglichen Erfolgen überraschte 1221 ein Hochwasser die Kreuzfahrer im Nildelta. Ein muslimisches Heer schlug sie daraufhin vernichtend. Zum fünften Kreuzzug zählen die meisten Forscher heute auch den Zug des Kaisers Friedrich II. von 1228 bis 1229. Friedrich erreichte durch Verhandlungen, dass Jerusalem wieder unter christliche Herrschaft kam. Der Papst erkannte Friedrichs Krönung zum König von Jerusalem aber nicht an – er hatte ihn zuvor mit dem Kirchenbann belegt, weil er den Beginn seines Kreuzzugs verschoben hatte. 1244 eroberten die Muslime Jerusalem zurück. 
Der französische König Ludwig IX. führte 1248 den sechsten Kreuzzug an, der nach Ägypten und Palästina führte. Dabei wurde der König gefangen genommen, kaufte sich jedoch frei und kehrte 1254 ohne dauerhaften Erfolg nach Frankreich zurück. 
Er leitete auch den siebten Kreuzzug von 1270, der nach Tunesien führte und schon nach wenigen Monaten endete, nachdem eine Seuche im Kreuzfahrerheer ausbrach, an der auch Ludwig starb – je nach Quelle an der Ruhr oder an der Pest.epd

Stichwort: Die sieben Kreuzzüge

Deutschland

Frankreich

Palästina

Italien

Es ist schon ein interessantes Bild, das sich einem Passanten an diesem Abend in Vlotho bietet: Über 50 Jugendliche, ein Junge im Rollstuhl, einige junge Erwachsene, ältere Menschen, eine Frau mit Kinderwagen und eine mit Hund ziehen da in einer Art Prozession durch die Stadt. An der Spitze: zwei Jungs, die ein großes Holzkreuz tragen.

In Vlotho ist es Premiere: Mehrere evangelische und die katholische Gemeinde haben gemeinsam einen ökumenischen Jugendkreuzweg veranstaltet. So ziehen über 60 Menschen durch die abendliche Stadt, singen und beten miteinander

„Ein kompletter Neuanfang“

Ostern

Predigttext 
5 So seid nun untereinander gesinnt, wie es auch der Gemeinschaft in Christus Jesus entspricht: 6 Er, der göttlicher Gestalt war, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, 7 sondern entäußerte sich selbst und nahm Knechtsgestalt an, ward den Menschen gleich und der Erscheinung nach als Mensch erkannt. 8 Er erniedrigte sich selbst und ward gehorsam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuz. 9 Darum hat ihn auch Gott erhöht und hat ihm den Namen gegeben, der über alle Namen ist, 10 dass in dem Namen Jesu&nbsp; sich beugen sollen all derer Knie, die im Himmel und auf Erden und unter der Erden sind, 11 und alle Zungen bekennen sollen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters.

Über den Predigttext zu Palmsonntag: Philipper 2, 5-11

Auf den zweiten Blick

Gesellschaft

UK 7/2016 „Die Bibel lesen“ (Seite 3) und 9/2016 Leserbrief (Seite 14: „Unerträglicher Anti-Judaismus“) 
Antisemitsche Äußerungen in einer evangelischen Wochenzeitschrift im Jahre 2016 konnte ich mir bis jetzt nicht vorstellen. Leider habe ich mich geirrt. Der Leserbrief von Pfarrer Reiner Fröhlich machte mich dankenswerterweise auf die unglaublichen Äußerungen in der Bibellese aufmerksam. 
Ich finde es beschämend und skandalös, dass solche Entgleisungen in einer ausgesprochen evangelisch-christlichen Zeitung möglich sind. 
Der Autor der Bibellese meint zu wissen, was im Zusammenhang mit dem Einzug Jesu in Jerusalem damals „den Herzen vieler Menschen, vor allem im Volk Israel, verborgen“ ist. Außerdem glaubt er feststellen zu müssen, dass „die Blindheit und Ignoranz des alten Gottesvolkes und seiner frommen Führer gegen diesen Weg Gottes“ letztlich zum „Kreuz auf Golgatha“ führt. 
Anscheinend sind die alten Zeiten nicht vorbei, in denen seit fast 2000 Jahren die antisemitischen Behauptungen immer wieder erneuert werden: Die Juden sind an allem Schuld – sie haben Jesus gekreuzigt – sie sind die Gottesmörder! 
Festzuhalten bleibt, wenn es um die Schuldzuweisung an Jesu Tod geht, dass es ein römischer Prozess war mit einem römischen Strafurteil und dass dieses Urteil vollzogen wurde von römischen Henkern. 
Die Kreuzesinschrift INRI nennt den Grund für dieses Urteil: Jesus von Nazareth – König der Juden. 
Insofern ist auch die Formulierung in unserem Glaubensbekenntnis „unter Pontius Pilatus“ eine Verharmlosung des wahren Sachverhaltes. Es müsste eigentlich „durch Pontius Pilatus“ heißen. Warum ist eigentlich bisher noch niemand auf die Idee gekommen zu sagen: „Die Römer oder die Italiener sind an allem Schuld“? Das wäre doch nur folgerichtig?! 
Ich wünsche mir, die Redaktion von UK&nbsp;könnte Mittel und Wege finden, um antisemtische Entgleisungen jeglicher Art zukünftig auszuschließen. 
Rudolf Rogalla, Pfarrer i.R., Bochum-Wattenscheid

Römischer Prozess mit römischem Urteil

Sie hat einen seltenen Beruf: Janina Zang ist Ikonenmalerin. Seit 2008 führt sie die jahrhundertealte Kultur der Ikonographie in ihrem kleinen Atelier in Goldbach bei Aschaffenburg fort und gibt ihre Erfahrungen und Kenntnisse bei Kursen im Ikonenmalen weiter. 
Die Ikonographie ist für Janina Zang eine Berufung und ein Lebensweg zugleich. Ein Weg, dessen Beginn zufällig war. Es war während ihres Volontariats im „Amira Basma Zentrum für körperbehinderte Kinder“ auf dem Ölberg in Jerusalem, als sie gefragt wurde, ob sie nicht Lust habe, Ikonenschreiben zu lernen. Janina Zang probierte es aus, obwohl sie zuvor nie das Gefühl hatte, ein Talent für Farben zu haben.

Sie sind eine Art Heiligenbilder: Ikonen. Für ihre Herstellung gelten zwar feste Regeln, aber viel wichtiger ist dabei das Gebet, mit dem sich Künstlerinnen wie Janina Zang einbringen. Die Ikonenmalerin führt eine jahrhundertealte Kultur fort

Türen in die Ewigkeit

Von einem historischen Moment war die Rede: Papst Franziskus und Kyrill I., Patriarch der russisch-orthodoxen Kirche, haben sich getroffen. Zum ersten Mal seit der Trennung des morgen- und abendländischen Christentums führten zwei Kirchenführer aus Ost und West wieder ein persönliches Gespräch miteinander. Aber was genau war Dramatisches passiert, dass es über fast ein Jahrtausend nicht möglich war, einander in die Augen zu sehen? 
Wie in einem Brennglas wird das Problem, das vor rund 1000 Jahren zur Trennung der Kirche führte, in dem Streit um ein Wort deutlich: das „filioque“. Die lateinische Verbindung bedeutet „und dem Sohn“ und soll die Lehre von der Dreifaltigkeit präzisieren: Der Heilige Geist geht vom Vater und dem Sohn aus. So schrieb es die westliche Kirche im Laufe des ersten christlichen Jahrtausends in ihre Glaubensbekenntnisse.

Vor knapp tausend Jahren spaltete sich die Christenheit in zwei Kulturkreise, die sich über lange Zeit fremd waren. Jetzt trafen sich erstmals ein Papst und ein Moskauer Patriarch

Zwischen Gott und Geist

Papst Franziskus

JERUSALEM – Israels jüdische Bürger sind geteilter Meinung über die Politik ihres Landes in den Palästinensergebieten. Wie aus einer repräsentativen Umfrage des Jerusalemer „Israel Democracy Institute“ hervorgeht, würden 45 Prozent der jüdischen Israelis eine Annexion, also eine Eingliederung in das Staatsgebiet Israels, des Westjordanlands befürworten. 45 Prozent lehnen dies ab. 
Eine deutliche Mehrheit der Befragten – rund 57 Prozent der jüdischen und 87 Prozent der arabischen Israelis – sprach sich laut der Umfrage für Friedensgespräche aus. 67 Prozent der israelischen Juden würden ein Treffen zwischen Palästinenserpräsident Mahmud Abbas und Israels Ministerpräsident Benjamin Netanjahu befürworten. Befragt, ob sie dem Plan des israelischen Oppositionsführers Isaak Herzog (Zionistische Union) für eine Trennung von Israelis und Palästinensern durch eine zügige Fertigstellung der Sperrmauer zustimmen würden, antworteten 49 Prozent der jüdischen Israelis mit Ja, 44 Prozent mit Nein. Die Zahl der Befürworter einer Separation bei arabischen Israelis lag dagegen bei 6 Prozent. 
Die Umfrage wurde den Angaben zufolge in der Zeit vom 26. bis 28. Januar unter 600 arabischen und jüdischen Israelis durchgeführt. KNA

Palästinapolitik spaltet jüdisch-israelische Gesellschaft

Politik

Israel

Einem archäologischen Krimi gleicht die Ausgrabung am Ost­ufer des Jordan, wo Archäologen vor zwanzig Jahren erstmals anhand der Bibel und von Pilgerberichten des 4. und 6. Jahrhunderts die Taufstätte Jesu lokalisieren konnten. Unter bis zu zwanzig Meter mächtigen, in Jahrhunderten vom Jordan angeschwemmten Schlammschichten stießen sie auf riesige Taufbecken für erste Massentaufen und auf die Fundamente dreier Kirchen.

Das Königreich Jordanien zieht nach wie vor Touristen aus aller Welt an. Dort gibt es Touren vom
Toten Meer, der Taufstelle Christi bis zum Beduinencamp. Viele biblische Orte sind dabei zu sehen und zu erleben

Spurensuche in Jordanien

Bonn

Mittelmeer

Es ist wieder Advent! Ursprünglich in Ägypten als strenge Fastenzeit entstanden, prägen heute Lichterwochen die christliche Welt. Jesaja kennt diese Idylle nicht, vielmehr klingt die Passion an. Schon in der Urgemeinde wird seine Botschaft als besonders „Jesusnah“ empfunden. Das gilt vor allem für den Deutero-, Zweiten-Jesaja (von drei Trägern gleichen Namens), der die Kapitel 40 bis 55 umfasst, die auch für diese Adventszeit ausgewählt wurden. Schon der Name Jesaja klingt an Jesus an und bedeutet Jesa-Jahwe, etwa: „Jahwe ist Rettung/Heil“. Einige schreiben ihn deswegen wie im Hebräischen mit „h“ am Ende, wie man es eigentlich auch beim Lobruf&nbsp; Hallelu-Ja(hwe) tun müsste. Noch heute fällt auf, dass Jesaja nahezu komplett für Kanzel und Gottesdienst vorgesehen ist, mehr als andere Schriften. Für die Urgemeinde war das die Bibel, die (in der griechischen Septuaginta) gelesen, gelernt und als Hoffnung gelebt wurde.

Woche 29. November – 5. Dezember
1. Sonntag im Advent:	Psalm 117
Montag: 	Jesaja 40,1-11
Dienstag: Jesaja 40,12-31
Mittwoch: Jesaja 41,8-14
Donnerstag: Jesaja 42,1-9
Freitag: Jesaja 43,1-7
Samstag: Jesaja 43,8-13

Die Bibel lesen

JERUSALEM&nbsp;– Am 13. September 1993 schüttelten sich Jitzhak Rabin und Jassir Arafat in Washington die Hände. Mit der Unterzeichnung des ersten Oslo-Abkommens war der Friedensprozess zwischen Israel und Palästina auf einem Höhepunkt. Doch den tiefen Argwohn im eigenen Land konnte Israels Ministerpräsident mit seiner historischen Geste nicht überwinden. Immer schärfer wurde der Gegenwind aus den eigenen Reihen – bis zu jenem Abend des 4. November 1995, als der 25-jährige jüdische Student Jigal Amir den Nobelpreisträger erschoss. Mit Rabin starb auch der Friedensprozess. 
„Der Weg des Friedens ist dem Weg des Krieges vorzuziehen. Ich sage euch das als jemand, der 27 Jahre lang ein Mann des Militärs war“, sagte Rabin in seiner letzten Rede bei einer Großdemonstration für den Frieden in Tel Aviv. Dabei war er kein Träumer. Nur wenige Minuten vor den tödlichen Schüssen sprach er von den blutigen Gefahren des Friedensprozesses. Und tatsächlich: Der General, der militärisch nicht zu schlagen war, starb an der innenpolitischen Front. 
Statt der in Oslo anvisierten Zwei-Staaten-Lösung binnen fünf Jahren folgten die Zweite Intifada, die Blockade des Gazastreifens und drei Ga-zakriege. Oslo ist inzwischen auch offiziell gescheitert: Bei der UNO-Vollversammlung im September kündigte Palästinenserpräsident Mahmud Abbas das Abkommen auf. Die bislang letzte Runde der Friedensgespräche brach Israel nach neun ergebnislosen Monaten im April 2014 ab – als Sanktion gegen die inzwischen ebenfalls gescheiterte innerpalästinensische Einigung zwischen Fatah und Hamas. 
Statt zu verhandeln, schaffen beide Seiten einseitig Fakten: Israel mit den Siedlungsbau, die Palästinenser bei ihrem Versuch, internationale Anerkennung der Eigenstaatlichkeit zu erlangen. Die jüngsten Unruhen und Gewaltakte im Nahen Osten haben nun neuerlich ein lähmendes Klima der Angst geschaffen, das eine Verständigung noch unwahrscheinlicher macht. KNA

Jitzhak Rabin: Der General, der den Frieden suchte

Die großen Augen des kleinen Mädchens sind matt, die Haut ist fahl, die Stimme schwach: Mariam hat Schmerzen. Sie dreht den Kopf mit den schwarzen Löckchen, sie weint. Mariam hatte ihren ersten Geburtstag noch vor sich, da entdeckten Ärzte den Krebs in der linken Niere.

Das Auguste Victoria Hospital in Jerusalem bietet für Menschen aus den Palästinensergebieten medizinische Versorgung bei Krebs- und Nierenleiden. Doch Finanzengpässe und die israelische Besetzung machen dem „deutschen Krankenhaus“ zu schaffen

Station der Hoffnung auf dem Ölberg

Stuttgart – Unter dem Titel „Augen auf und durch“ sind jetzt die Materialien zur Ökumenischen Bibelwoche 2016 erschienen. Themen der Bibelwoche und des Ökumenischen Bibelsonntags im Januar nächsten Jahres sind Texte aus dem alttestamentlichen Propheten-Buch Sacharja. Der Prophet trat unter den aus Babylon zurückgekehrten Judäern in Jerusalem auf. Er wirkte etwa zwischen 520 und 518 vor Christus. Mit seinen Visionen kündigte er den entmutigten Heimkehrern eine Wende an und forderte sie zur Abkehr von Unrecht auf. In seiner Botschaft bezog er sich immer wieder auf Bilder und Worte früherer Propheten. 
Im Arbeitsbuch wird zum Bibelsonntag ein Gottesdienstentwurf aus der Herrnhuter Brüdergemeine zum vorgeschlagenen Text Sacharja 2,10-17 ausgeführt. Als thematische Schwerpunkte finden sich im Text unter anderem Gottes Treue zu seinem Volk, die endzeitliche Verheißung „ich wohne mitten unter euch“ und „viele Völker sollen mein Volk werden“ sowie die Aufforderung zur Stille angesichts der bevorstehenden Ankunft Gottes. 
Die Ökumenische Bibelwoche feiert in diesem Jahr ihr 80. Jubiläum. Die erste Bibelwoche in Deutschland wurde am 18. Januar 1935 in Karlsruhe veranstaltet. Seit 1965 werden in evangelischen Kirchengemeinden an einem Bibelsonntag Kollekten für die weltweite Bibelverbreitung gesammelt. Der 31. Januar 1982 war der erste bundesweit ökumenisch begangene Bibelsonntag. Die Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen (ACK) schlägt gemeinsam mit dem Katholischen Bibelwerk und der Deutschen Bibelgesellschaft den letzten Sonntag im Januar als Termin für den Ökumenischen Bibelsonntag vor. 2016 ist dies der 31. Januar. 
Die Materialien zur Bibelwoche erscheinen im Verlag Neukirchener Aussaat. UK

Material-Tipp: Ökumenische Bibelwoche „Augen auf und durch“

Stuttgart

In den Jahren 1987/88 gab es einen ersten Aufstand der Palästinenser gegen die Besatzung von Westjordanland und Gazastreifen durch die Israelis. Schon damals schlug Israel mit einer unglaublichen Härte zurück, wozu auch das Brechen von Knochen, die Sprengung von Häusern von Verdächtigen und weitere Menschenrechtsverletzungen gehörten. In einem Artikel in einer Fachzeitschrift gab ich meiner Ratlosigkeit Ausdruck, wie denn ein solches Verhalten zu der in der Bibel Israel zugesagten Erwählung Israels durch Gott und Gottes Verheißungen an sein Volk passen würde.

Gottes Verheißungen für Israel und der Israel-Palästina-Konflikt

Der Prophet und die Politik

JERUSALEM – „Der Wiederaufbau Gazas ist im Interesse Israels." Kein geringerer als Israels Präsident Reuven Rivlin sprach diese Worte, und er sprach sie in einem denkwürdigen Rahmen: bei einer Gedenkfeier für die in Gaza gefallenen Soldaten. Eine Bedingung nannte Rivlin auch: Der Terror aus Gaza müsse aufhören. Doch auch wenn die Ruhe seit dem Ende der Operation „Protective Edge“ derzeit nur sporadisch gebrochen wird – etwas mehr als ein Jahr nach Kriegsbeginn ist Gaza von Normalität weit entfernt. Streitigkeiten zwischen Hamas und Fatah sowie immer häufigere islamistische Aktivitäten verstärken den Eindruck einer sehr empfindlichen Ruhe.

Ein Jahr nach dem Krieg liegt Gaza noch immer in Trümmern. Die Arbeitslosenquote beträgt 43 Prozent. Wirtschaftsforscher warnen vor einer Radikalisierung der Bevölkerung

Trügerische Ruhe

Als ein junger Israeli vor wenigen Monaten auf seiner Facebook-Seite das Bild von preiswerten Schoko-Puddings für 19 Cent postete, um seinen Landsleuten das günstige Leben in Berlin schmackhaft zu machen, war die Aufregung in Israel groß. Kritiker bezeichneten Naor Narkis bisweilen als „Antizionisten“, weil er, so hieß es, mit den beigefügten Worten „Wir sehen uns in Berlin“ gewissermaßen einen Exodus von Israel nach Berlin fördere. Dabei wollte der 25-Jährige damit auf wirtschaftliche Probleme in seiner Heimat aufmerksam machen – und jungen Israelis neue Perspektiven in Deutschland aufzeigen.

Der jüdische Denker hat mit seiner Dialogphilosophie die Pädagogik, die jüdische Theologie und
die interreligiösen Beziehungen geprägt. Vor 50 Jahren starb er in Jerusalem

Echtes Leben.
Echte Nachrichten.

Jerusalem 6. November 2016