Sonntag: Psalm 42 
Montag: 2. Korinther 1, 1-11 
Dienstag: 2. Korinther 1, 12-24 
Mittwoch: 2. Korinther 2, 1-11 
Donnerstag: 2. Korinther 2, 12-17 
Freitag: 2. Korinther 3, 1-11 
Samstag: 2. Korinther 3, 12-18

Die Bibel lesen

Leben

Korinth

Predigttext 
6 Ich meine aber dies: Wer da kärglich sät, der wird auch kärglich ernten; und wer da sät im Segen, der wird auch ernten im Segen. 7 Ein jeder, wie er‘s sich im Herzen vorgenommen hat, nicht mit Unwillen oder aus Zwang; denn einen fröhlichen Geber hat Gott lieb. 8 Gott aber kann machen, dass alle Gnade unter euch reichlich sei, damit ihr in allen Dingen allezeit volle Genüge habt und noch reich seid zu jedem guten Werk; 9 wie geschrieben steht (Psalm 112,9): „Er hat ausgestreut und den Armen gegeben; seine Gerechtigkeit bleibt in Ewigkeit.“ (…) 11 So werdet ihr reich sein in allen Dingen, zu geben in aller Einfalt, die durch uns wirkt Danksagung an Gott. 12 Denn der Dienst dieser Sammlung hilft nicht allein dem Mangel der Heiligen ab, sondern wirkt auch überschwänglich darin, dass viele Gott danken. (…) 15 Gott aber sei Dank für seine unaussprechliche Gabe!

Über den Predigttext zum Erntedankfest: 2. Korinther 9, 6–15

Biblischer Finanzausgleich

Glaube

Jerusalem

Westfalen

Apostel Paulus

Andacht über den Predigttext zum Erntedankfest: 2. Korinther 9, 6–15

UK 17/2016, „Die Bibel lesen“ (Seite 3) 
Der Autor legt den Korintherbrief&nbsp; aus und lehrt uns eine Nachkriegs-Substitutionstheologie: „Die heiden-christliche Kirche ersetzt Israel“. Er&nbsp; schreibt: Paulus habe in Korinth bei den Judenchristen Aquila und Priscilla gewohnt. Diese beiden seien aus Rom gekommen, weil Kaiser Claudius die Christen verfolgte. Falsch! In der Apostelgeschichte und bei Sueton wird berichtet, dass Claudius die Juden aus Rom verwies, nicht die Christen. Sueton schreibt als Grund: „weil sie sich untereinander heftig stritten wegen Christus“. Die Jesus-Kontroverse, eine inner-jüdische Angelegenheit in Rom. Kein Wort davon, dass das Evangelium nun endlich zur heidenchristlichen Weltkirche durchgedrungen sei. Also: Das jüdische Ehepaar, das an Jesus, den Messias glaubte, gibt Paulus in Korinth Wohnung. 
Der Autor schreibt weiter, Paulus habe dann nach seiner Gewohnheit den Kontakt zu den gottesfürchtigen Heiden geknüpft, die sich zur Synagoge in Korinth hielten. Falsch! Paulus predigte immer inmitten der Synagogen. Paulus war Pharisäer und damit anerkannter Bibelausleger. Als charismatischer Prediger hörten alle Juden in Korinth diesen Gast Paulus gerne. Als Paulus dann Jesus als den Messias bezeugt, werden außer einigen Juden auch etliche gottesfürchtige Heiden angesprochen, die sich zur Mitte der Synagoge halten. Das ergibt sich so, ist aber nicht das Ziel von Paulus. Er will keine nicht-jüdische „Gemeinde“ gründen. 
Der Autor schreibt auch von einem aufsehenerregenden Bruch mit der jüdischen Kolonie. Falsch! Er bezieht sich dabei auf die Apostelgeschichte des Lukas, der Jahrzehnte nach den Ereignissen schreibt. Lukas erzählt, dass der Synagogenvorsteher zum Glauben an den Messias Jesus kommt. Dann erzählt er, dass „die Juden widerstrebten und lästerten“. Wiederum wie in Rom eine inner-jüdische Angelegenheit. Streit unter Juden um den Messias, kein Bruch der heiden-christlichen Weltkirche mit der Kolonie der abgeschriebenen Juden. 
Anders als der Autor schreibt, wird der Jude Krispus nicht Christ, sondern von einem Juden, der von keinem Messias weiß, zu einem Juden, der an den Messias Jesus glaubt. Also kein Religionsübertritt. Also kein Zurücklassen seines Judeseins. Er wird kein Heidenchrist. 
Paulus gründete auch keine (heiden-)christliche Gemeinde, sondern eine Jesus-Synagoge. Direkt neben der Synagoge der anderen Juden lehrt Paulus im Haus des Griechen Titius Justus, der sich immer zur Synagoge hielt. Paulus gründet eine zweite Synagoge in Korinth. Dort wird an Jesus geglaubt. Es gab in größeren Städten immer mehrere Synagogen, teils wegen familiären Bezügen, teils wegen Lehrmeinungen. 
Also: Es wird nichts mit dem Durchbruch zu einer heiden-„christlichen Gemeinde“ die dann Israel ersetzt. Wenn es später Konflikte mit der anderen Synagoge gibt, dann heißt das: Der inner- jüdische Streit eskalierte ähnlich wie in Rom. Die einen Juden (und gottesfürchtigen Heiden) versuchen die anderen Juden (und gottesfürchtigen Heiden) per staatlicher Gewalt zu behindern bzw. den Rädelsführer der anderen (Paulus) ins Gefängnis werfen zu lassen. 
Summa: Das Verständnis der Geschehnisse im Neuen Testament hat sich in den 50 Jahren christlich-jüdischen Dialogs und intensiver Forschung erheblich weiterentwickelt. 
Reiner Fröhlich, Kierspe

„Ersetzungstheologie“ der Nachkriegszeit

Um das Thema Unzucht ging es schon im verloren gegangenen „Vor“- oder „Fragebrief“ an die Korinther. Ein Gemeindeglied „hatte die Frau seines Vaters“(5,1), was möglicherweise jedoch nicht so zu verstehen ist, dass er zu Lebzeiten seines Vaters ein Verhältnis mit seiner Stiefmutter hatte, sondern nach dessen Tod eine im Judentum mit der Todesstrafe bedrohte Ehe mit ihr einging. Wie auch immer: Eine solche Verbindung sprengte das gemeindliche Zusammenleben. Paulus hält den Ausschluss aus der Gemeinde für die einzige Möglichkeit, die öffentliche Glaubwürdigkeit wieder herzustellen. Eine Gemeinde soll nicht so sehr über die Zustände draußen lamentieren (5,10), sondern zuerst selbst integer, ja vorbildlich leben. 
Es ist ferner peinlich, wenn sich Gemeindeglieder gegenseitig vor den Kadi zerren. Paulus drängt darauf, Streit intern zu schlichten: „Ist denn gar kein Vernünftiger unter euch?“ fragt er ärgerlich, einer der sachkundig und unparteiisch vermitteln, moderieren kann, wenn zwei sich nicht einigen können. Wer wegen Kleinigkeiten und nur aus Rechthaberei vor Gericht zieht, schadet dem Ruf der ganzen Gemeinde. Fazit ist: Das Verhalten der Christen, ihre ganze Lebensweise hat jedenfalls eine größere Außenwirkung als ihr korrektes Christus-Bekenntnis. 
Paulus bekräftigt anschließend die Freiheit eines Christenmenschen: „Alles ist mir erlaubt!“, stellt er (6,12) eindeutig fest. Aber diese Freiheit ist nicht zu verwechseln mit einem ungezügelten „Jeder kann machen, was er will!“, sondern sie ist als „Freiheit der Verantwortung“ gebunden durch die Liebe zum Nächsten und gehalten durch das Vertrauen auf Christus. In den Abschnitten wird auch deutlich, welches Problem die Prostitution in Korinth war. Paulus schließt sie für Christen kategorisch aus. Aber er schreibt hier – anders als bei dem Unzüchtigen aus dem vorigen Kapitel – auf eine auffällig seelsorgerliche Weise, er appelliert, und es ist sicher gut, wenn man zu diesem Abschnitt auch das berühmte Kapitel 13 über die Liebe heranzieht. 
Wie überhaupt deutlich wird, dass sich Paulus hier nicht auf Einzelfallentscheidungen einlässt. Die können an verschiedenen Orten und zu verschiedenen Zeiten durchaus verschieden ausfallen. Dem Apostel geht es um die Grundeinstellung. Da trifft es sich gut, dass genau an dieser Stelle aus Anlass des Himmelfahrtstages der Christus-Hymnus aus Philipper 2,5-11 gelesen wird: „Seid so unter euch gesinnt, wie es der Gemeinschaft in Christus Jesus entspricht!“

Woche vom 1. bis 7. Mai
Sonntag: Psalm 93
Montag: 1. Korinther 5,9-13
Dienstag: 1. Korinther 6,1-11
Mittwoch: 1. Korinther 6,12-20
Donnerstag (Christi Himmelfahrt): Philipper 2,5-11
Freitag: 1. Korinther 7,1-16
Samstag: 1. Korinther 7,17-24

Christi Himmelfahrt

Wenn man in den USA zum Gottesdienst gehen will, muss man sich unter einer riesigen Auswahl entscheiden. Anders als in Deutschland findet man dort Kirchen nach Einwanderungsgruppen, die zum Teil noch ihre Sprache und die Traditionen ihrer heimatlichen Kultur pflegen, obwohl sie im Bekenntnis zusammengehören. 
Vielleicht hilft dieser Vergleich, die Situation in Korinth zu verstehen. Denn das Problem zwischen der Vielfalt der Kulturen in einer Kirche gab es gerade in einem solchen Brückenkopf des Welthandels schon sehr früh. Paulus hat allerdings versucht, die Buntheit der Kulturen, wie sie ja nicht nur dort vorhanden war, unter dem Dach einer Gemeinde zu bewahren, also Buntheit ja, offene Aussprache auch, aber Überheblichkeit einzelner Gruppen oder gar jeweilige Absolutheitsansprüche Einzelner nein! 
Das Thema Einheit beschäftigte die Christen eben schon von Anfang an und spitzte sich dann zu in der Frage, was denn auf jeden Fall als gemeinsames christliches Kennzeichen da sein musste und als Band der Einheit oder als Basis christlichen Glaubens und Lebens gelten konnte. Insofern ist der Briefwechsel mit Korinth ein spannendes Zeugnis für das Bemühen, in diesem Problem nach einer Lösung zu suchen. 
Paulus war auf seiner zweiten Missionsreise nach Korinth gekommen, wohl um das Jahr 50 herum, wirkte zunächst allein und wurde später dann von Thimo­theus und Silas unterstützt. Er konnte in der turbulenten Hafenstadt eine lebendige Gemeinde gründen und kannte darum die Situation vor Ort ganz genau (anders als etwa im Römerbrief). Die Apostelgeschichte (18,1-18) berichtet davon später einigermaßen ausführlich. Seine wichtigsten Kontaktpersonen sind die judenchristlichen Eheleute Aquilla und Priscilla, in deren Haus er wohnt und in deren Geschäft, einem Stoff- oder Lederbetrieb, er sein Brot verdient (4,12). Das Ehepaar ist aus Rom nach Korinth gekommen, weil der Kaiser Claudius dort die Christen verfolgte. 
In Korinth knüpft Paulus nach seiner Gewohnheit zunächst Kontakt zu den „Gottesfürchtigen“, das meint Menschen, die sich religiös zu den Juden halten, vor allem also an einen Gott glauben, die Zehn Gebote halten und zur Synagoge gehen, aber nicht übergetreten (proseliert), also auch nicht beschnitten sind. Es kommt dann aber zu einem aufsehenerregenden Bruch mit der jüdischen Kolonie. Der Synagogenvorsteher Krispus wird Christ (Apostelgeschichte). Die Juden gehen schließlich sogar vor den römischen Prokonsul Gallio und klagen Paulus wegen gesetzeswidriger Rede an. Aber der römisch-korrekte Beamte weist die Klage in religiösen Dingen ab.

Woche vom 24. bis 30. April
Sonntag: Psalm 149
Montag: 	1. Korinther 3,9-17
Dienstag: 1. Korinther 3,18-23
Mittwoch: 1. Korinther 4,1-5
Donnerstag: 	1. Korinther 4,6-13
Freitag: 1. Korinther 4,14-21
Samstag: 1. Korinther 5,1-8

Deutschland

Kultur

Die beiden Korintherbriefe bilden sogar den größten Teil der Paulus-Schriften im NT. Mit keiner anderen Gemeinde hat Paulus so oft und so umfangreich korrespondiert. Wobei noch nicht einmal alle Briefe erhalten sind! In 1. Korinther 5,9 findet man den Hinweis, dass schon ein Brief vor diesem „ersten“ geschrieben wurde, in dem vor allem die Unzucht oder Unsittlichkeit das Thema war. Außerdem wird aus 2. Korinther 2,3f.9 sowie 7,8-12 erkennbar, dass es einen Zwischenbrief gegeben hat, der „unter Tränen“ geschrieben wurde und der einen schwerwiegenden Zwischenfall aufgearbeitet hat, welcher sich offenbar zuvor beim zweiten Apostelbesuch ereignete. Das wären also insgesamt vier Briefe, von denen da die Rede ist, und das heißt natürlich auch, dass es sich um eine besondere Gemeinde handeln muss, eine von zentraler Wichtigkeit, und dass sich hier auch eine Fülle von beispielhaften Problemen und Fragen angesammelt hat, die ausführlich behandelt werden mussten, damit von Korinth aus nicht falsche Signale und Einflüsse auf andere Gemeinden ausgingen. Das ist anders als vergleichsweise etwa beim Galaterbrief, wo es im Grunde um einen einzigen Problembereich ging. 
Auf der Landkarte wird schnell klar, welche strategische Lage Korinth hat. Die Landbrücke am Isthmos war der Umschlagplatz für den Ost-Westhandel. Dazu kam die Nord-Süd-Brückenlage zwischen Achaia (Zentralgriechenland) und dem Peloponnes, die diesen Ort zu einem zentralen Umschlagplatz für Güter und auch für Ideen machte. Von Korinth wissen wir, dass die griechische Siedlung um 146 v.Chr. gründlich von den Römern zerstört wurde, um dann von Julius Caesar als eine Colonia Romana neu gegründet zu werden, die mit alten Landsern aus den Legionen, aber auch mit freigelassenen Sklaven besiedelt wurde. Das hat aber nicht verhindert, dass eine so internationale Stadt mit praktisch zwei Häfen auch eine entsprechende Bevölkerungsvielfalt entwickelte, was ihr allerdings nicht den besten Ruf einbrachte – wobei die gewiss vorhandenen Vergnügungsviertel nicht den Blick dafür verstellen dürfen, dass nur eine solide Bürgerschaft das Funktionieren einer solchen Welthandelsstadt gewährleisten kann. 
Als Kultur- und Bildungszentrum galt Korinth jedoch eher nicht. Zum Studieren schickten die Griechen ihre Söhne nach Athen, die Juden ihre nach Jerusalem, und die Römer wussten selbstverständlich, dass nur am Tiber die Weichen für spätere Karrieren gestellt wurden. Auch für das Christentum ist Korinth nie Orientierungspunkt wie Rom oder Alexandria oder Byzanz geworden, sondern „Umschlagplatz“ geblieben.

Woche vom 17. bis 23. April
Sonntag:	Psalm 96
Montag: 	1. Korinther 1,18-25
Dienstag: 	1. Korinther 1,26-31
Mittwoch: 	1. Korinther 2,1-5
Donnerstag: 	1. Korinther 2,6-16
Freitag: 	1. Korinther 3,1-4
Samstag: 	1. Korinther 3,5-8

Das hohepriesterliche Gebet in Kapitel 17 bildet im Johannesevangelium den Abschluss und Höhepunkt der Abschiedsreden Jesu. Der Begriff des Hohen Priesters wäre in einem rein griechischen Umfeld, also etwa in Korinth oder Thessaloniki und erst recht in Rom, nicht verständlich. Er steht auch so nicht im Text, sondern ist nachträgliche, gliedernde Zwischenüberschrift. Aber er trifft natürlich die besondere Nähe des Evangeliums zum Judentum. Selbst die sogenannten „Antijudaismen“ bei Johannes zeigen ja ebenfalls diese starke Verbundenheit mit dem ersten Gottesvolk. 
Aber auch als „jüdische Schrift in griechischer Sprache“ ist gerade dieser Text nicht einfach zu lesen. Wie bei einem Streichinstrument schwingen bei den einzelnen Worten und Sätzen immer auch andere Töne mit. Bei dem Wort „verherrlichen“ etwa geht es weniger um Herrschaft, wie das deutsche Wort vermuten lässt, sondern vielmehr um seinen Lichtglanz, die helle Nähe Gottes, die alles Dunkle auflöst und jede Finsternis aufhebt, in der es nicht Licht gibt und zugleich Schatten, sondern in der Gottes sichtbare Gegenwart alles erstrahlen lässt. Die Schöpfung und ihre Geschöpfe stehen nicht nur im Licht, sondern sie erstrahlen selbst. 
Im Judentum ist das leuchtende Antlitz Jahwes eine Aussage über seine überwältigende Gegenwart, die durch nichts übertroffen werden kann. Die aber letztlich dem irdischen Menschen verborgen bleibt, die er – wie Elias – nicht sehen kann, ohne Schaden zu nehmen. Darum muss man gerade hier auch die ganz andere Seite der Botschaft sehen: Das Wort ward Fleisch, ist Mensch! (1,4) Auch die Tatsache, dass dieser Text unmittelbar vor dem Passionsgeschehen steht, bei der gerade von Johannes die sehr irdischen Worte „Mich dürstet!“ und das „Es ist geschafft!“ überliefert sind, macht deutlich, dass Jesus nicht eine unnahbare himmlische Lichterscheinung war. Die Verherrlichung hebt die Menschwerdung nicht auf. 
Am Donnerstag „springt“ der Leseplan wieder ins Markusevangelium und sein ganz anderes kulturelles Umfeld. In dieser Phase der Passion ist Petrus so etwas wie die Schlüsselfigur. Zwar ist er nicht Veräter wie Judas, der Jesus verlässt, sondern er stolpert bloß in einer ganz banalen Situation über seine Überheblichkeit. Er verleugnet ihn „nur“, aber ein Abgrund tut sich dabei vor ihm und in ihm auf. Er erkennt seine Situation und wird wiederum von Jesus angesehen und angenommen, „erkannt“ im alten biblischen Sinn.

Woche vom 13. bis 19. März
Sonntag: Psalm 102
Montag: Johannes 17,1-8
Dienstag: Johannes 17,9-19
Mittwoch: Johannes17,20-26
Donnerstag: Markus 14,26-31
Freitag: Markus 14,32-42
Samstag: Markus 14,43-52

Predigttext 
3 Gelobt sei Gott, der Vater unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Barmherzigkeit und Gott allen Trostes, 4 der uns tröstet in aller unserer Trübsal, damit wir auch trösten können, die in allerlei Trübsal sind, mit dem Trost, mit dem wir selber getröstet werden von Gott. 5 Denn wie die Leiden Christi reichlich über uns kommen, so werden wir auch reichlich getröstet durch Christus. 6 Haben wir aber Trübsal, so geschieht es euch zu Trost und Heil. Haben wir Trost, so geschieht es zu eurem Trost, der sich wirksam erweist, wenn ihr mit Geduld dieselben Leiden ertragt, die auch wir leiden. 7 Und unsre Hoffnung steht fest für euch, weil wir wissen: wie ihr an den Leiden teilhabt, so werdet ihr auch am Trost teilhaben.

Über den Predigttext am Sonntag Lätare: 2. Korinther 1,3–7

Trost in der Tiefe

Jesus Christus

Predigttext 
24 Wisst ihr nicht, dass die, die in der Kampfbahn laufen, die laufen alle, aber einer empfängt den Siegespreis? Lauft so, dass ihr ihn erlangt. 25 Jeder aber, der kämpft, enthält sich aller Dinge; jene nun, damit sie einen vergänglichen Kranz empfangen, wir aber einen unvergänglichen. 26 Ich aber laufe nicht wie aufs Ungewisse; ich kämpfe mit der Faust, nicht wie einer, der in die Luft schlägt, 27 sondern ich bezwinge meinen Leib und zähme ihn, damit ich nicht andern predige und selbst verwerflich werde.

Über den Predigttext am Sonntag Septuagesimä: 1. Korinther 9,24-27

Nimm es sportlich!

Predigttext am 3. Sonntag im Advent: 1.Korinther 4,1-5 
1 Dafür halte uns jedermann: für Diener Christi und Haushalter über Gottes Geheimnisse. 2 Nun fordert man nicht mehr von den Haushaltern, als dass sie für treu befunden werden. 3 Mir aber ist‘s ein Geringes, dass ich von euch gerichtet werde oder von einem menschlichen Gericht; auch richte ich mich selbst nicht. 4 Ich bin mir zwar nichts bewusst, aber darin bin ich nicht gerechtfertigt; der Herr ist‘s aber, der mich richtet. 5 Darum richtet nicht vor der Zeit, bis der Herr kommt, der auch ans Licht bringen wird, was im Finstern verborgen ist, und wird das Trachten der Herzen offenbar machen. Dann wird einem jeden von Gott sein Lob zuteil werden.

Über den Predigttext am 3. Sonntag im Advent: 1. Korinther 4,1-5

Diener gesucht!

News

Advent

Plötzlich ist es ganz still in der Kirche. Obwohl eine bunte Gemeinde aus Erwachsenen und Kindern an diesem Gottesdienst teilnimmt, könnte man eine Stecknadel fallen hören. Im großen Kreis stehen alle um den Altar, von dem die Pfarrerin gesagt hat, dass es der Tisch des Herrn ist, an den nun alle eingeladen sind. Zuvor hatte sie in der Predigt vom letzten Abendmahl Jesu mit seinen Jüngern erzählt. Mit dem Auftrag Jesu, dies zu seinem Gedächtnis zu tun, verband sie die Einladung, zur Feier des Abendmahls nach vorne zu kommen und beim Teilen von Brot und Traubensaft an Jesus, seine Worte und sein Tun zu denken.

Immer mehr Kirchengemeinden laden auch Kinder zum Abendmahl ein. Auch wenn Kinder den theologischen Hintergrund noch nicht fassen können, so erleben sie das Geschehen doch als etwas Besonderes

Echtes Leben.
Echte Nachrichten.

Korinth 6. November 2016

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Nimm es sportlich!

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„Kommt her zu mir. Alle“