Über den Predigttext zum 10. Sonntag nach Trinitatis (Israelsonntag): Römer 9,1-8.14-16

Geschwisterliebe

Leben

Glaube

Israel

Jesus Christus

Predigttext (in Auszügen) 
3 Gelobt sei Gott, der Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns nach seiner großen Barmherzigkeit wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten, 4 zu einem unvergänglichen und unbefleckten und unverwelklichen Erbe (…) 6 Dann werdet ihr euch freuen, die ihr jetzt eine kleine Zeit, wenn es sein soll, traurig seid in mancherlei Anfechtung (…) 8 ihr werdet euch aber freuen mit unaussprechlicher und herrlicher Freude, 9 wenn ihr das Ziel eures Lebens erlangt, nämlich der Seelen Seligkeit.

Über den Predigttext zum Sonntag Quasimodogeniti: 1. Petrus 1, 3-9

Im Angesicht der Ewigkeit

Ostern

Wochenspruch 
Gelobt sei Gott, der Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns nach seiner großen Barmherzigkeit wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten. 1. Petrus 1,3

Diese Woche

Es ist die heikelste Stelle des Matthäusevangeliums. Der gefangene Jesus steht nackt vor dem schreienden Volk und vor dem römischen „Landpfleger“ Pilatus. Der wäscht seine Hände und spricht den Satz: „Ich bin unschuldig an diesem Blut. Seht ihr zu.“ Darauf entgegnet ihm „das ganze Volk“: „Sein Blut komme über uns und unsere Kinder.“ 
Was hat der Evangelist mit diesem Wort gemeint? 
Es sei geschehen, dass die jüdischen Ankläger Jesu „das ganze Volk“ aufwiegeln, heißt es im Evangelium. Und dann folgt der kollektive Schrei: „Sein Blut …“. Damit soll zum Ausdruck gebracht werden: Du, Pilatus, magst jetzt eine unrechte Entscheidung treffen. Aber in der Konsequenz sollst nicht du, sondern wollen wir und unsere Kinder die Folgen tragen. 
Bis heute ist das immer wieder verstanden worden als Selbstverfluchung Israels. Die Judenverfolgungen durch die Jahrhunderte bis hin zu den Konzen­trationslagern in der Nazizeit wurden damit oft gerechtfertigt: Das Unheil, das Juden widerfährt, ist Folge des Unheils, das mit jenem Schrei gesät worden ist, so hieß es. Hitler hat das im Mund geführt. Und viele andere Judenfeinde. 
Es konnte wohl hier und da geschehen, dass Christen angesichts der Leidensgeschichte der Juden von Mitleid gepackt wurden. Aber dann musste der Laut vom „Blut über uns und unsere Kinder“ herhalten, um Solidarität mit den Juden abzublocken: „Sie haben sich ja selbst verflucht.“ Noch heute können Neonazis mit diesem Satz ein zynisches Spiel treiben. 
Christen haben gegenüber den Juden durch Jahrhunderte hindurch – auch in der Folgewirkung von Matthäus 27,25 – eine unfassbare Schuld auf sich geladen. Überall, wo Juden von Christen verfolgt wurden, haben die Christen den „König der Juden“, wie es über dem Kreuz stand, ihren eigenen „Religionsstifter“ Jesus Christus verfolgt und neu verraten. Sie haben dabei oft erleben müssen, dass das Blut der bis aufs Blut verfolgten Juden über sie selber und ihre Kinder gekommen ist. 
Es stellt sich die Frage: Wie können wir heute die Stelle im Matthäusevangelium verstehen, glauben und predigen, so dass in ihm nicht blanke Judenfeindschaft erscheint? Ich verstehe den Satz im Zusammenhang der Karfreitagsgeschichte so: 
Der Gott Israels ist der Vater des gekreuzigten Jesus Christus. Ihn bekennen wir Christen als den dreieinigen Gott. Dieser einzige und eine Gott hat keine Freude am Blut der Menschen, an grausigen Hinrichtungen. Er hat weder den Brudermörder Kain und seine Kinder vernichtet. Noch hat er sein „Ja“ zu den Schrecken gesagt, die in Jahrtausenden über sein Volk Israel gebracht worden sind. Nein, gerade in den Karfreitagsstunden, in denen die politisch und religiös Verantwortlichen den verratenen Jesus von Nazareth umringen und zum Sterben ans Kreuz zwingen, bricht Gott das Blutgesetz von Totschlag und Rache, von Schuld und immer neuer Schuld. 
Gott selber verwandelt durch den zum Kreuz Verurteilten den schrecklichen Satz für Juden und Christen, ja für die Welt. Er hat aus dem Fluch einen Segen gemacht. Das Blut Jesu wurde am Kreuz „ausgeschüttet“ für die Schuld der Menschen. „Christi Blut für dich vergossen“, heißt es in unserer Abendmahlsliturgie. Dieses Blut schreit nicht nach Rache, sondern nach Vergebung: auch für Pilatus und das schreiende Volk – und eben auch für uns. Gott weiß den Weg dorthin, wo auch diese Schuld möglicherweise einmal vergeben werden kann. Und er tut das so, indem der Gekreuzigte in der Solidarität mit allen Leidenden und Sterbenden stirbt. Der ist „für die Vielen“ gestorben, heißt es im Matthäusevangelium: „Das ist mein Blut des Bundes, das vergossen wird für die Vielen zur Vergebung der Sünden“ (26,28). Gemeint sind die unendlich vielen Menschen aller Zeiten und Orte. 
Nichts anderes bleibt übrig als die Hoffnung, dass Gott selbst den Fluchsatz zum Segen wendet: Das Blut Christi möge alle freimachen, die Schuld auf sich geladen haben und unter den Folgen ihrer bösen Taten und ihrer Trennung von Gott leiden. Das ist auch die letzte Hoffnung in unserer eigenen Schuldgeschichte gegenüber den Juden. Es ist dies die einzige Hoffnung angesichts einer Schuld an ihnen, die zum Himmel schreit und auf Erden eben nur sprachlos machen kann.

Wenige Stellen der Heiligen Schrift wurden so häufig herangezogen, um Gewalttätigkeiten gegen Juden zu rechtfertigen, wie ein Vers aus der Passionsgeschichte nach Matthäus

Der Fluch des Blutes

UK 7/2016 „Die Bibel lesen“ (Seite 3) und 9/2016 Leserbrief (Seite 14: „Unerträglicher Anti-Judaismus“) 
Ich freue mich darüber, dass UK in jeder Ausgabe Texe und auch Bilder enthält, die zur Lektüre der Bibel ermutigen. Die wöchentliche Kolumne zur fortlaufenden Bibellese gehört dazu. Dafür danke ich Ihnen nachdrücklich. 
Sehr befremdet haben mich allerdings die Ausführungen in UK 7. Sie wissen: Vor etwas mehr als 50 Jahren haben engagierte Menschen jüdischen und christlichen Glaubens auf den Kirchentagen nach der Shoah einen intensiven Dialog begonnen. Damit hat ein neues Nachdenken auf beiden Seiten begonnen –&nbsp; auch in unseren Gemeinden, in unseren Gottesdiensten, bei der Lektüre der Bibel auch in unseren Schulen. 
Und mit großem Engagement haben wir in der Evangelischen Kirche von Westfalen unsere Kirchenordnung verändert: 
„Die Evangelische KIrche von Westfalen (…) gibt sich ihre Ordnung im Gehorsam gegen das Evangelium von Jesus Christus, dem Herrn der Kirche. Sie tut dies im Vertrauen auf den dreieinigen Gott, der Himmel und Erde geschaffen hat, der Israel zu seinem Volk erwählt hat und ihm die Treue hält, der in dem Juden Jesus, dem gekreuzigten und auferstandenen Christus, Menschen zu sich ruft und durch den Heiligen Geist Kirche und Israel gemeinsam zu seinen Zeugen und zu Erben seiner Verheißung macht.“ 
Auch die Lippische Landeskirche bekennt sich in ihrer Verfassung zu „Gott, der (…) sein Volk Israel erwählt hat und ihm die Treue hält“. 
Vor diesem Hintergrund ist es für mich nicht akzeptabel, wenn Ihr Autor in seinen Anmerkungen zur Passion Jesu nach Markus von der „Blindheit und Ignoranz des alten Gottesvolkes und seiner frommen Führer gegen diesen Weg Gottes“ schreibt und darauf hinweist, dass „vor allem im Volk Israel“ das „Geheimnis der Königsherrschaft Jesu“ verborgen bleibe. Zumindest sehr problematisch und missverständlich sind auch der Hinweis auf die „Heuchelei“ derer, die nach der Vollmacht Jesu fragen – gehörten doch Diskussionen über Glaubensfragen in der Welt Jesu zum Alltag –, und die These, dass sich „im Schicksal des ersten Gottesvolkes der Zustand der gesamten Menschheit“ herausstellte. 
Ich würde mich freuen, wenn UK&nbsp; in Zukunft in seinen Anmerkungen zu biblischen Texten auf Ausführungen, die – wenn auch unbeabsichtigt – antijüdische Voreinstellungen von Leserinnen und Lesern bestärken könnten, verzichtet. 
Hartmut Drüge, Bielefeld

Antijüdische Haltungen nicht bestärken

Westfalen

Predigttext 
3 Gelobt sei Gott, der Vater unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Barmherzigkeit und Gott allen Trostes, 4 der uns tröstet in aller unserer Trübsal, damit wir auch trösten können, die in allerlei Trübsal sind, mit dem Trost, mit dem wir selber getröstet werden von Gott. 5 Denn wie die Leiden Christi reichlich über uns kommen, so werden wir auch reichlich getröstet durch Christus. 6 Haben wir aber Trübsal, so geschieht es euch zu Trost und Heil. Haben wir Trost, so geschieht es zu eurem Trost, der sich wirksam erweist, wenn ihr mit Geduld dieselben Leiden ertragt, die auch wir leiden. 7 Und unsre Hoffnung steht fest für euch, weil wir wissen: wie ihr an den Leiden teilhabt, so werdet ihr auch am Trost teilhaben.

Über den Predigttext am Sonntag Lätare: 2. Korinther 1,3–7

Trost in der Tiefe

Apostel Paulus

Korinth

Predigttext 
1 Da wir nun gerecht geworden sind durch den Glauben, haben wir Frieden mit Gott durch unsern Herrn Jesus Christus; 2 durch ihn haben wir auch den Zugang im Glauben zu dieser Gnade, in der wir stehen, und rühmen uns der Hoffnung der zukünftigen Herrlichkeit, die Gott geben wird. 3 Nicht allein aber das, sondern wir rühmen uns auch der Bedrängnisse, weil wir wissen, dass Bedrängnis Geduld bringt, 4 Geduld aber Bewährung, Bewährung aber Hoffnung, 5 Hoffnung aber lässt nicht zuschanden werden; denn die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsre Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist.

Über den Predigttext am Sonntag Reminiszere: Römer 5,1-5

Weiterfragen

Herr Jesus Christus, du bist das Licht der Welt. Das wollen wir so gerne glauben, aber es fällt uns schwer. In dieser dunklen Zeit sehnen wir uns nach Geborgenheit und Wärme. Komm zu uns mit deiner Liebe, dann wird es hell in uns. Mach uns bereit, dein Licht weiterzugeben. Wir warten auf deinen Tag und glauben: Er ist schon da. Amen.

Gebet

Predigttext am 16. Sonntag nach Trinitatis: Johannes 11, 1(2)3,17-27 (41-45); 
23 Jesus spricht zu ihr (Marta): Dein Bruder wird auferstehen. 24 Marta spricht zu ihm: Ich weiß wohl, dass er auferstehen wird – bei der Auferstehung am Jüngsten Tage. 25 Jesus spricht zu ihr: Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, der wird leben, auch wenn er stirbt; 26 und wer da lebt und glaubt an mich, der wird nimmermehr sterben. Glaubst du das? 27 Sie spricht zu ihm: Ja, Herr, ich glaube, dass du der Christus bist, der Sohn Gottes, der in die Welt gekommen ist. (in Auswahl)

Über den Predigttext am 16. Sonntag nach Trinitatis: Johannes 11, 1(2)3, 17-27 (41-45)

Kann das sein?

Kultur

Herr Jesus Christus, du lädst uns ein, dir zu vertrauen und nachzufolgen. Danke, dass wir nicht allein sind. Danke, dass du mitgehst auf dem Weg vom Tod ins Leben. Amen.

Echtes Leben.
Echte Nachrichten.

Jesus Christus 6. November 2016

Geschwisterliebe

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Der Fluch des Blutes

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