Die Ereignisse um den Deutschen Fußballbund und seinen Spieler Mesut Özil sind hinreichend diskutiert. Özils Foto mit dem türkischen Staatspräsidenten. Die Entrüstung darüber. Die Anfeindungen. Sein Rücktritt aus der Nationalmannschaft. Und die Rassismusvorwürfe. 
Was hängen bleibt, ist ein riesiges Unbehagen. Darüber, dass sich die Gesellschaft immer weiter spaltet und radikalisiert. Und dass der politische Diskurs immer unbarmherziger wird. 
Die Ursachen liegen unter anderem im Erstarken des Rechtspopulismus im Land. Spätestens seit der sogenannten Flüchtlingskrise 2015 trauen sich immer mehr Menschen, sich ausländerfeindlich, rassistisch und antisemitisch zu äußern. Manche Parteien bauen darauf ihre gesamte politische Strategie auf. 
Und da entsteht das Problem: Menschen, die für ein weltoffenes und menschliches Deutschland stehen, halten dagegen. „Wehret den Anfängen“, ist immer wieder zu hören. Menschen haben von der Hetze die Nase voll. Vor dem Hintergrund der nationalsozialistischen Geschichte Deutschlands sind viele Bürgerinnen und Bürger alarmiert. Und so herrscht auch von dieser Seite ein scharfer Ton. 
Oftmals zu Recht. Doch für Zwischentöne ist dabei kaum noch Platz. 
Natürlich kann man einen Fußballer kritisch sehen, auch wenn er türkische Vorfahren hat. Genauso wie den Nachbarn mit deutschen Großeltern. Und mit der Religionszugehörigkeit verhält es sich ebenso. Es gibt nette und verkniffene Muslime, freundliche und unfreundliche Juden, friedliche und aggressive Christen. So etwas zu äußern wird aber immer schwieriger, wenn das Klima insgesamt vergiftet ist. Wenn alles schwarz-weiß ist, haben Grautöne keine Chance. 
Das ist frustrierend und gefährlich. An Mesut Özil allein lässt sich wohl kaum ablesen, wie es um die Integration von Menschen mit Migrationshintergrund in Deutschland steht. Gleichzeitig ist die massive Kritik an ihm Wasser auf die Mühlen derjenigen, die am liebsten nur noch sogenannte Bio-Deutsche im Lande sähen. 
Angesichts seines Fotos mit dem türkischen Präsidenten kann man fragen, wie Mesut Özil zu den Menschenrechten steht. Aber doch nicht, wo sein Vater geboren wurde. Vermutlich gab es immer einen latenten Rassismus im Land. Verortet wurde er zuletzt wohl vor allem bei den Neo-Nazis. Langsam wird er nun aber wieder lauter und fast gesellschaftsfähig. Und das darf nicht sein. 
Dennoch gibt es neben den „besorgten Bürgern“ mit rechtem Gedankengut manchmal wirklich besorgte Bürger. Die schlicht nicht gut finden, wie sich jemand verhält oder äußert – egal, welcher Nationalität oder Religion er angehört. 
Für all das ist kaum noch Platz. Ein platter und gefährlicher Nationalismus macht das kaputt. Und die wahren Probleme bleiben auf der Strecke. So verlieren alle. Die Umwelt, die sozial Schwachen, die von Krieg und Hunger Bedrohten. Und gerade sie bräuchten alle Aufmerksamkeit.

Ein Foto und seine Folgen: Der Fall eines Fußball-Nationalspielers zeigt, wie unversöhnlich sich Teile der Gesellschaft gegenüberstehen – und wie die Spaltung zunimmt

Vergiftetes Klima

Deutschland

Gesellschaft

STUTTGART – Die aktuelle Sonderausgabe der Zeitschrift „Bibelreport“ widmet sich dem Thema Kinder und Bibel in Deutschland und der Welt. Vorgestellt werden unter anderem Kriterien für gute Kinderbibeln, Tipps zum Bibellesen und kreative Zugänge zum Buch der Bücher, wie die Deutsche Bibelgesellschaft als Herausgeberin der Zeitschrift mitteilte. Als internationales Projekt steht die Arbeit der Haitianischen Bibelgesellschaft für Kinder aus armen Familien im Zentrum. Berichtet wird außerdem über den Umgang mit biblischen Erzählungen in der Zeit des Alten Testaments bis zu modernen Kinderbibeln. In einem kurzen Leitfaden zum Kauf einer Kinderbibel geht es um Fragen nach dem ersten Eindruck des Buches und der passenden Illustration, aber auch nach dem Umgang mit Tod und Gewalt in Erzählungen. Gefragt wird, in welcher Weise theologische Themen wie Schuld, Freiheit oder Nächstenliebe aufgenommen sind. Die Textauswahl und die Darstellung biblischer Personen sind weitere Kriterien.&nbsp; UK

Zeitschrift „Bibelreport“ zum Thema Kinder und Bibel

Stuttgart

KÖNIGSWINTER – Nur noch rund jeder zweite Verstorbene in Deutschland (56,5 Prozent) wird nach Angaben der Verbraucherinitiative Aeternitas kirchlich bestattet. Der Anteil katholischer und evangelischer Bestattungen nehme seit Jahren kontinuierlich ab, teilte der Verein im nordrhein-westfälischen Königswinter mit. Von insgesamt 911 000 Verstorbenen in Deutschland wurden im Jahr 2016 rund 243 300 katholisch und 271 700 evangelisch bestattet. Im Vorjahr lag der Anteil kirchlicher Bestattungen den Angaben zufolge noch bei 58,1 Prozent, Anfang der 2000er Jahre sogar bei über 70 Prozent. Die Verbraucherinitiative beruft sich auf Zahlen der katholischen Deutschen Bischofskonferenz und der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD). epd

Anteil kirchlicher Bestattungen nimmt weiter ab

Die einen nennen es ein humanitäres Sommermärchen, die anderen – vor allem im Rückblick – naives Gutmenschentum. Am 4. September 2015 lässt Bundeskanzlerin Angela Merkel die Grenzen für Flüchtlinge öffnen. Deutschland erlebt zu seiner eigenen Überraschung eine Welle der Hilfsbereitschaft. Warum engagieren sich Menschen für andere? Der Journalist und Historiker Tillmann Bendikowski ist dem Phänomen Helfen nachgegangen – und dabei auch an die Grenzen des Helfens gestoßen. 
Warum hilft ein Mensch?, fragt Tillmann Bendikowski in seinem Buch. Am Anfang steht das Mit-Leiden, das Mitgefühl. Man sieht die Not eines anderen. Man nimmt sein Leid wahr und kann es nachfühlen wie eigenes Leiden. Auch im Mitleid gibt es ein selbstbezogenes Moment, nämlich den Schauer: Das könnte ich sein. Oder einer meiner Liebsten. 
Nun kann man Schauer und Mitleid empfinden – und trotzdem nichts tun. Das belegen die Sensationsgierigen, die bei Unfällen gaffen und lieber Handyfotos machen statt helfen. Je mehr Zuschauer es bei einem Notfall gibt, desto geringer wird die Wahrscheinlichkeit, dass jemand dem Opfer tatsächlich hilft. Psychologen und Soziologen sprechen von der „Diffusion der Verantwortung“. Es sind ja genügend andere da – also muss ich nichts tun. 
Zum Mitleid müssen also noch andere Motivationen kommen, warum ein Mensch hilft. Eine ist der christliche Glaube. „Die Geschichte des Helfens ist eng mit der Geschichte des Christentums verknüpft“, schreibt Bendikowski. Natürlich haben die Christen das Helfen nicht erfunden. Aber Armut, Not und Krankheit nahmen die Menschen in der griechisch-römischen Antike als selbstverschuldet oder als Schicksal hin. Das sahen die Nachfolger Jesu radikal anders. Ihr Heiland Christus hat Leiden auf sich genommen, um es zu überwinden. Er hat seine Jüngerinnen und Jünger beauftragt, das Ihre zu tun, um Not zu lindern und die Welt dem Reich Gottes ähnlicher zu machen. 
Die Rede vom Weltgericht im Matthäus-Evangelium hält fest, worauf es ankommt. Da sagt der endzeitliche Christus zu den Gerechten: „Ich bin hungrig gewesen und ihr habt mir zu essen gegeben.“ (Matthäus 25,35) Christus beschreibt die später so genannten „Werke der Barmherzigkeit“, die ein Christenmensch tun soll: Fremde aufnehmen, Nackte kleiden, Kranke und Gefangene besuchen. 
Der Sohn Gottes selbst erscheint hier als Bedürftiger. Das ist für Gläubige die höchste Motivation zu helfen: in jedem Notleidenden Christus sehen. Freilich ist diese Motivation nicht völlig altruistisch. Denn wer nicht so handelt, dem droht laut dem Matthäus-Evangelium die ewige Strafe. Wer der Verdammnis entgehen will, hilft lieber zu Lebzeiten. Also praktizierten Christen Nächstenliebe, sammelten in jedem Gottesdienst Geld für Bedürftige, errichteten Waisen- und Krankenhäuser. Ihr tatkräftiger Einsatz für die Armen und Schwachen ist ein Grund, warum sich das Christentum im Römischen Reich ausgebreitet hat. 
Der barmherzige Samariter im Neuen Testament ist bis heute das Vorbild des Helfens – selbst für Menschen anderer Religion oder Weltanschauung. Tillmann Bendikowski zeichnet nach, welche Anstöße für eine Kultur des Helfens die Erzählung aus dem Lukas-Evangelium birgt (Lukas 10,25-37). 
Die Hilfe des barmherzigen Samariters beginnt mit dem Mitleiden. Sie erfolgt spontan. Der Samariter lädt sich aber auch nicht die ganze Verantwortung alleine auf. Er sucht einen Ort, wo der Hilfsbedürftige gut aufgehoben ist, und einen Mitstreiter, den Wirt. Er lässt sich die Hilfe etwas kosten – aber Kontrolle über den Einsatz der Hilfsmittel gehört selbstverständlich dazu. Schließlich: Seine Hilfe ist keine grenzenlose Selbstaufopferung. Der Samariter zieht weiter und geht seinen Geschäften nach, nachdem er das Seine für den anderen getan hat. 
Am Ende der Erzählung dreht Jesus den Spieß um. Er fragt den Gesetzeslehrer: „Wer von diesen dreien (Priester, Levit oder Samariter), meinst du, ist der Nächste geworden dem, der unter die Räuber gefallen war?“ Der Gesetzeslehrer kann nicht anders, er muss zugeben: „Der die Barmherzigkeit an ihm tat.“ Das Wort Samariter kommt ihm nicht über die Lippen. Ihn, nicht das Opfer nennt Jesus den Nächsten. Den verhassten Andersgläubigen soll der Gesetzeslehrer lieben wie sich selbst. 
Der Schlusssatz von Jesus wirkt bis heute nach: „So geh hin und tu desgleichen!“

Suppe austeilen, Kranke betreuen, Flüchtlingen helfen – warum tun Menschen das? Dieser Frage geht der Historiker Tillmann Bendikowski nach und stößt dabei auf die Bibel

Der barmherzige Samariter lebt

Glaube

Kultur

Angela Merkel

Engelbostel. Sie seien&nbsp;schon etwas nervös, geben Elinor und Simon zu, als sie das Mikrofon zum ersten Mal in der Hand halten. Gemeinsam mit Isabelle, Manja, Tino, Saghar, Lilliy, Anna, Jan und Diana werden die Drittklässler der Grundschule Engelbostel nach den Sommerferien den Einschulungsgottesdienst für die 55 neuen Schüler der ersten Klassen in der Martins-Kirche mitgestalten. Aber noch ist es nicht so weit. Heute steht erstmal die vorletzte Probe mit Pastor Rainer Müller-Jödicke im Klassenzimmer der 3b auf dem Plan. 
„Gott behüte deinen Weg“ lautet das Motto des Gottesdienstes. Die Texte für die Predigt und das Gebet haben die Schüler gemeinsam mit Rainer Müller-Jödicke erarbeitet und sich dabei auch an ihre eigene Einschulung erinnert. „So ganz weiß ich das nicht mehr“, gibt Simon zu. Aber auf jeden Fall sei er aufgeregt gewesen und vielleicht auch etwas ängstlich.&nbsp;

Gemeinsam mit dem Pastor haben Drittklässler in Engelbostel einen Gottesdienst zur Einschulung vorbereitet. Neben den ABC-Schützen wird auch ein prominenter Besucher dabei sein.

Schüler predigen zum Einschulungsgottesdienst

Afghanistan

Rainer Müller

Freistatt/Wiesbaden – Wohnungslose und ehemals wohnungslose Menschen aus ganz Deutschland wollen eine bundesweite Selbstvertretung aufbauen, um für ihre Interessen einzutreten. Beim dritten Wohnungslosentreffen im niedersächsischen Freistatt sei dafür der Grundstein gelegt worden, sagte Koordinator Stefan Schneider (53) zum Abschluss des Camps. Die Situation obdachloser und wohnungsloser Menschen werde in der Öffentlichkeit häufig nur als Defizit beschrieben. „Wir haben aber auch Stärken und Fähigkeiten“, betonte Schneider. Diese wollten die Wohnungslosen nun in politische Debatten und soziale Initiativen einbringen.

Fehlbestand auf eine Million beziffert. Bundesweite Plattform der Selbstvertretung Wohnungsloser und ehemals Wohnungsloser entsteht. Grundstein beim dritten Bundestreffen gelegt

Ohne Dach überm Kopf

Leben

BOCHUM – Ein neues Institut für kirchliches Arbeitsrecht entsteht an der juristischen Fakultät der Ruhr-Universität Bochum. Erster Direktor der Einrichtung ist der Juraprofessor Jacob Joussen, der auch Mitglied im Rat der EKD ist. Wie Joussen sagte, sei die Entstehung des Instituts Ergebnis seiner Bleibeverhandlungen mit der Universität Bochum: „Ganz praktisch gibt es das Institut, weil ich einen Ruf an die Universität Potsdam abgelehnt habe, und Bochum mir dafür das Institut angeboten hat.“ Hintergrund sei aber auch der „große Forschungsbedarf“ zum Arbeitsrecht in beiden großen Kirchen. „Es lohnt sich, sich darauf zu konzentrieren.“ 
Joussen gilt als Deutschlands führender Experte im kirchlichen Arbeitsrecht. Derzeit hat er den Lehrstuhl für Bürgerliches Recht, Deutsches und Europäisches Arbeits- und Sozialrecht an der Universität Bochum inne und ist Mitherausgeber der „Zeitschrift für Mitarbeitervertretung“, die sich an Dienstgeber wie Dienstnehmer beider Konfessionen richtet. 
Vor seinem Studium der Rechtswissenschaft hatte Joussen unter anderem katholische Theologie an der Päpstlichen Universität Gregoriana studiert, erst danach konvertierte er zum Protestantismus. Von 2006 bis 2010 lehrte er auch an der Friedrich-Schiller-Universität in Jena. Seit Mai ist er zudem nicht nur Mitglied der juristischen, sondern auch kooptiertes Mitglied der evangelisch-theologischen Fakultät der Ruhr-Universität Bochum. 
Zu den künftigen Schwerpunkten seiner Arbeit zählt Joussen die Frage des kirchlichen Profils etwa von Sozialeinrichtungen. „Die Rechtsprechung will derzeit selber festlgegen, was verkündigungsfern oder verkündigungsnah ist“, sagte Joussen. „Dagegen muss man versuchen, ein eigenständiges Profil der Kirchlichkeit festzulegen.“ Dafür brauche es Theologen wie Juristen. „Die Zeit, wo Juristen ohne Theologen und Theologen ohne Juristen zum kirchlichen Arbeitsrecht forschen konnten, ist heute meiner Meinung nach vorbei“, sagt Joussen. 
Dass das heutige kirchliche Arbeitsrecht eines Tages abgeschafft werden könnte, glaubt Joussen nicht. „Ich halte es mittlerweile sogar für ziemlich ausgeschlossen, dass man davon abkommen wird“, sagt Joussen. Denn Grundlage des Arbeitsrechtes sei ja der verfassungsrechtliche Schutz der Kirchen als Arbeitgeber. „Davon wird man nicht abgehen können, das würde ja eine Grundgesetzänderung erfordern“, so Joussen. 
Allerdings müssten die Kirchen ihr Arbeitsrecht wieder stärker ernst nehmen. „Wenn die Kirchen sagen, wir haben ein besonderes Selbstverständnis und einen besonderen Auftrag, dann müssen sie auch konsequent danach handeln“, sagte Joussen. „Die größte Gefahr für das Arbeitsrecht kommt deswegen meiner Meinung nach von innen, nicht von außen.“ Dass man sich selbst nicht ernst nehme, sei zuweilen ein großes Problem.

Jurist und EKD-Ratsmitglied Jacob Joussen wird Gründungsdirektor eines Instituts für kirchliches Arbeitsrecht. „Eigenständiges Profil der Kirchlichkeit festlegen“

Neues EKD-Institut kommt nach Bochum

UK 30/2018, Widerstandsgruppe Kreisauer Kreis (Seite 14: „Programm für ein neues Deutschland“) 
Ich bin froh und danke UK für die Erinnerung an Helmuth James von Moltke und den Kreisauer Kreis. Geschichte muss erzählt werden. Damit haben Sie angefangen und ich erlaube mir ein paar Ergänzungen in der Hoffnung, dass UK weitererzählt von den deutschen Menschen, denen wir glauben können, diesem kostbaren spirituellen Erbe. 
Der Soziologe Heinz Bude stellt aktuell fest: „Alle westlichen Gesellschaften suchen nach einer Zukunft, die man glauben kann!“ Deswegen ist Ihre Erinnerung wichtig. Denn es gibt keine Zukunft ohne namentliche Erinnerung der verheißenden Vorläufer. 
Der aus einer Arbeiterfamilie stammende Julius Fucik – er wurde 1943 im Alter von 40 Jahren von den Nazis ermordet – hinterließ uns ein wertvolles Testament: Fucik ermutigt uns darin, auch diejenigen nicht zu vergessen, deren Namen noch nicht genannt wurden. Hören wir auf ihn und lassen Jugendliche forschen nach den unbekannten Helden und Heldinnen in ihren Familien, Dörfern, Städten, Regionen, auf dass sie unsere Hoffnung stärken. 
In weiten Teilen unserer Kirche und unserer Gesellschaft sind die Kreisauer und die anderen Menschen des Widerstands leider immer noch unbekannt. Sabine Friedrich hat uns 2012 von diesen Männern und Frauen erzählt in ihrem Roman „Wer wir sind“. Sie ruft uns zu: „Starrt nicht immer nur auf die Mörder! Stellt nicht immer wieder dieselben Fragen: Wie kommt das Böse in die Welt? Es muss nicht in die Welt kommen, es ist immer schon da. Lasst doch Hitler, seid erbarmungslos, versagt den Tätern den düsteren Ruhm. Verachtet sie einfach. Da! Schaut euch lieber diese hier an, stellt euch dem wirklichen Rätsel: WIE KOMMT DAS GUTE IN DIE WELT?“ Sie schenkte uns mit „Wer wir sind“ verheißungsvolle Geschichte für viele ganz verschiedene Menschen in Deutschland und darüber hinaus. 
In ihrem Buch: „Als Hitler valt – Helmuth James von Moltke en de Kreisauer Kreis“ (2016) entdeckt Marlouk Alders als Niederländerin, deren Familie durch die Nazis gequält worden ist, die Kreisauer als deutsche Menschen, mit denen für sie und uns alle unsere gemeinsame Geschichte begonnen hat. Durch die Gutes in die Welt gekommen ist. Sie hat daraufhin beim Aufbau des neuen Kreisau, der internationalen Jugendbegegnungsstätte, mitgewirkt. Die Kreisauer haben ihr neues Vertrauen in den Namen Deutsch gestiftet. 
Die Kreisauerin Freya von Moltke hat uns immer wieder erinnert an die Aufgabe, die die Kreisauer sahen und an die Vorschläge, die die Kreisauer uns hinterlassen haben. „Wir müssen miteinander leben lernen. Das ist eigentlich die Aufgabe der kommenden Zeit. Daran mitzuarbeiten, ist mein Leben lang mein Ziel gewesen.“&nbsp; Sie sah diese Aufgabe nicht nur für Deutschland, sondern für Europa und alle Völker auf unserem Planeten Erde. Denn die Einheit der Welt ist heute täglich erfahrbare Realität. Wie aber die Vielfalt der Menschen und Völker Frieden finden im Leben, das ist unsere Aufgabe. 
Im Geiste der Kreisauer hat die evangelische Jugend von Westfalen mehrere Projekte durchgeführt. Daraus ein paar Stimmen zum Schluss: Sami, ein junger Marler mit bosnischen Wurzeln, sprach mich einige Wochen nach unserem Projekt „trees for life“ 2014 in der Türkei an: „Hast du mitbekommen, dass N.N. nach dem Projekt ihre Hassrede völlig abgelegt hat?“ Und auch Özlem kann diese Erfahrungen nicht vergessen. Als ich sie zwei Jahre nach dem Projekt traf, erzählte sie voller Stolz, dass sie ihre Schulkarriere (Hauptschule) ohne Aussicht auf Abschluss nach dem Projekt in eine Erfolgsgeschichte verwandeln konnte. Sie habe ihre&nbsp; Fachoberschulreife gemacht und bereite sich&nbsp; gerade auf einen Schüleraustausch nach England vor. In Marl ist sie jetzt aktives Mitglied im Abrahamsfest/Marl.

„Wir müssen miteinander leben lernen“

UK 29/2018, Ermordung der Zarenfamilie (Seite 10: „Blutbad in Jekaterinburg“) 
Der Bericht über das Blutbad in Jekaterinburg hat mich sehr interessiert, da ich bisher wohl von dem Ereignis wusste, aber keinerlei nähere Umstände kannte. 
Eine Ergänzung dazu über die aus Deutschland gebürtige Prinzessin aus Hessen-Darmstadt las ich nun im „Kirchenboten“ für das Bistum Osnabrück unter der Überschrift: „Ich kann eine bessere Christin werden“. Die Prinzessin heiratet den russischen Großfürsten von St. Petersburg, Sohn des Zaren. Schon im Jahre 1905 fällt ihr Gatte einem Bombenattentat zum Opfer. Sie bleibt aber in Russland, verkauft ihren Besitz und dient den Armen. Auch sie fällt als Angehörige der Zarenfamilie am 18. Juli 1918 den hasserfüllten Bolschewiki in die Hände und wird grausam ermordet. 
Man kann es kaum fassen, was „Hassprediger“ in unserer Welt auf den Weg bringen können. Mögen unsere Kräfte mit Gottes Hilfe reichen, auf dieser Welt an einer Wende mitzuarbeiten. Hören wir nicht auf zu mahnen. Dazu können auch solche Berichte helfen.

Hören wir nicht auf zu mahnen

Hessen

Militärgeistliche haben es mit einer speziellen Form von Gemeindearbeit zu tun. Sie geschieht dort, wo die Menschen ihrem Beruf nachgehen. Gottesdienst, Unterricht und Seelsorge sind eingepasst in den Berufsalltag der Gemeindemitglieder. Die Schwerpunkte dieser begleitenden und aufsuchenden Arbeit ergeben sich aus den konkreten Bedürfnissen der Soldaten vor Ort. Diese resultieren aus ihrem ungewöhnlichen Beruf mit seinen Anforderungen an die persönliche Lebensführung.&nbsp; 
Was für die Arbeit am Standort in Deutschland gilt, gilt ebenso für die Auslandseinsätze der Bundeswehr, die von Militärgeistlichen begleitet werden. Im Rahmen eines solchen Einsatzes werden Soldaten in Staaten Asiens, Afrikas und Europas oder auf See entsendet, um dort in der Regel für drei bis sechs Monate Dienst zu tun. Sie bilden dort Gemeinschaften auf Zeit.&nbsp; 
Besonderer Alltag 
Der Alltag im Einsatz unterscheidet sich erheblich von dem zu Hause. Die Soldaten leben für mehrere Monate auf engstem Raum zusammen. Eine wirkliche Privatsphäre hat dabei niemand. Die Unterbringung erfolgt in Zwei- oder Dreibettstuben auf sehr begrenztem Raum. Die Mahlzeiten werden gemeinsam eingenommen, die Aufgaben und Aufträge werden zusammen erledigt, der Feierabend wird mit Kameraden verbracht und selbst bei der Nutzung der sanitären Anlagen ist man nicht allein.&nbsp; 
Unter diesen Bedingungen wird man als Person selbst vollständig sichtbar und die anderen erscheinen ebenso. Dem kann sich niemand entziehen. Die einen reagieren empfindlicher darauf, die anderen resoluter und die meisten bewegen sich irgendwo dazwischen. 
Das Ganze spielt sich in der Regel in einer fremden und unvertrauten, nicht selten abweisenden Umwelt ab. Meist ist das Klima extrem. Oft ist die Luft stark belastet: Staub und Abgase machen das Atmen schwer. Die Einheimischen leben in der Regel unter aller­einfachsten Verhältnissen und oder in Armut. Tier- und Umweltschutz spielen selten eine Rolle. 
Die Sicherheitslage Die Sicherheitslage erfordert eine angemessene Disziplin und Aufmerksamkeit. Davon hängt die eigene Sicherheit ebenso wie die der Kameraden ab. Die Gefährdung ist natürlich nicht in allen Einsätzen dieselbe und auch nicht bei allen Tätigkeiten und Aufträgen.&nbsp; 
Aber die Soldaten sind grundsätzlich einer gewissen Gefährdung ausgesetzt. Dementsprechend tragen sie Waffen und außerhalb des Camps zusätzlich eine Splitterschutzweste und einen Gefechtshelm. Die Fortbewegung erfolgt in der Regel in geschützten Fahrzeugen. 
Persönliches Jede und jeder ist natürlich mit ihrer oder seiner ganz persönlichen Geschichte im Einsatz. Dieses Amalgam aus glücklichen und weniger glücklichen Erfahrungen, aus Sehnsucht und Erfüllung, aus Freude und Schmerz kann niemand ablegen. Und alle haben ihr Zuhause zurückgelassen, und die Menschen, die zu ihnen gehören. Das sorgt für ein gutes Quantum an emotionaler Energie.&nbsp; 
Persönliche oder dienstliche Problemlagen verschärfen sich unter diesen ungewöhnlichen Bedingungen des Alltags im Einsatz wie unter einem Vergrößerungsglas. Und bei aller guten Kameradschaft im Einsatz lässt sich die Nähe zur Familie und zu den Freunden zu Hause nicht kompensieren. 
Die Militärgeistlichen sind hier als Seelsorgende und als Beratende stark gefordert. Zusammen mit Truppenpsychologie und Sanität begleiten und unterstützen sie die Soldaten professionell. 
Spiritualität Für viele Soldaten spielt im Einsatz die Spiritualität eine große Rolle: als eine Quelle der Kraft und des Trostes und als eine Möglichkeit, mitten in der Fremde innerlich Zuhause zu finden. Erst recht natürlich vor dem Hintergrund belastender Ereignisse.&nbsp; 
Die stets ökumenischen Gottesdienste, Andachten und Gedenkfeiern sind gut besucht. Aber auch geistliche Chöre werden bei weitem nicht nur von Kirchenmitgliedern gern als Gelegenheit wahrgenommen, Kirche zu erleben. So wird aus Gemeinschaft auf Zeit Gemeinde auf Zeit.

Militärgeistliche begleiten auch bei Auslandseinsätzen für die Bundeswehr. Kirchliche Arbeit steht hier vor besonderen Herausforderungen.

Echtes Leben.
Echte Nachrichten.

Deutschland 2. August 2018