In der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts haben sich zwei große theologische Traditionen entwickelt: die lutherische und die reformierte (auch calvinistische genannt). Die reformierte Konfession verbreitete sich von den Städten Zürich, Basel, Straßburg und Genf überwiegend im Süden und im Westen; die lutherische strahlte von Wittenberg vor allem in den Norden und den Osten aus. 
Der Kampf um die religiöse Oberhoheit in einem Gebiet wurde in der folgenden Zeit auch mit kriegerischen Mitteln geführt, bis sich mit dem Ende des 30-jährigen Kriegs 1641 allmählich eine stabile Ordnung etablieren konnte. Für Westfalen und Lippe folgt daraus: Die Gebiete Wittgenstein, Siegen und Tecklenburg sowie Lippe sind überwiegend reformiert geprägt, Ostwestfalen und das heutige Ruhrgebiet weitgehend lutherisch. Blickt man über Deutschland hinaus, so sieht man einen hohen reformierten Bevölkerungsanteil etwa in der Schweiz, den Niederlanden, Ungarn, Schottland, den USA, Kanada und Südafrika. Weltweit gehören rund 74 Millionen Menschen einer lutherischen und rund 80 Millionen Menschen einer reformierten Kirche an.

Evangelisch nennen sich alle, die sich zu einer Kirche der Reformation zählen. Jahrhunderte lang wurde dabei aber streng unterschieden zwischen lutherisch und reformiert. Nur: Was genau macht diesen Unterschied eigentlich aus?

Zwischen Luther, Zwingli und Calvin

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Wittenberg

Martin Luther

BERLIN – Sektenexperten, Verbraucherschützer und Politiker sind besorgt über eine Rückkehr der umstrittenen Marketing-Methoden nach dem Pyramiden- oder Schneeball-System in Deutschland. Dabei müssen selbstständige Verkäufer Produkte direkt an Kunden verkaufen und Prozente ihres Erlöses an andere Verkäufer zahlen, die in der Hierarchie über ihnen stehen. Einige Firmen seien so organisiert, dass ihre Mitarbeiter ähnlich wie bei den sogenannten „Reinheitsgraden“ in Sekten aufsteigen könnten, sagte der Religionspsychologe Michael Utsch von der Evangelischen Zentralstelle für Weltanschauungsfragen in Berlin der „Welt am Sonntag“ in Berlin. 
Vor allem Firmen, die Nahrungsergänzungsmittel und Naturkosmetik verkaufen, verzeichnen der Zeitung zufolge starken Zulauf. Dabei werben solche Strukturvertriebe aus Sicht von Politikern und Sektenforschern häufig mit unbewiesenen Heilsversprechen. epd

Sektenexperte besorgt über Marketingmethode

Regionen

Berlin-Brandenburg

Berlin

BERLIN –&nbsp; Die Caritas fordert, dass bundesweit alle Menschen ab 18 Jahren wählen dürfen. „Es ist verfassungswidrig, dass Menschen aufgrund ihrer Behinderung nicht wählen dürfen, wenn für sie ein Betreuer in allen Angelegenheiten bestellt ist“, sagte Janina Bessenich, stellvertretende Geschäftsführerin des Bundesfachverbandes Caritas Behindertenhilfe und Psychiatrie, dem Evangelischen Pressedienst (epd). In Deutschland seien davon etwa 85 000 Menschen betroffen – Personen, die unter dauerhafter Vollbetreuung stehen, oder auch schuldunfähige Straftäter. Bessenich rechnet jedoch in der kommenden Legislaturperiode mit einer Aufhebung des Wahlausschlusses. 
Acht Menschen, die aufgrund ihrer Behinderung 2013 von der Bundestagswahl ausgeschlossen waren, legten Beschwerde gegen die Wahl ein, berichtete Bessenich. Das Verfahren liege inzwischen beim Bundesverfassungsgericht und laufe derzeit noch. Bessenich rechnet aber erst nach der Bundestagswahl mit einer Entscheidung, die „hoffentlich richtungsweisend wird und zu einer Aufhebung des Wahlausschlusses führt“. 
Das Problem aus der Sicht der Caritas-Fachfrau: Bei der Betreuung in allen Angelegenheiten werde über andere Dinge entschieden als über die Wahlfähigkeit. Dass Betroffene von der Wahl ausgeschlossen werden, passiere dann automatisch. „Vielen Richtern beim Amtsgericht, die Betreuungen anordnen, ist nicht bewusst, dass die Menschen damit ihr Wahlrecht verlieren“, sagte Bessenich. 
Der Fachverband Caritas Behindertenhilfe und Psychiatrie fordere auch, dass Straftäter, die sich auf richterliche Anordnung in einem psychiatrischen Krankenhaus befinden, weiterhin wählen dürfen. Wer seine Haftstrafe im Gefängnis absitze, dürfe wählen, wer wegen Schuldunfähigkeit in einer psychiatrischen Klinik sei, hingegen nicht. „Das ist nicht konsequent“, sagte Bessenich. epd

Caritas fordert, dass auch Menschen, die unter Betreuung stehen, wählen dürfen

Hoffnung auf baldige Gerichtsentscheidung

News

Caritas

Joachim Vobbe: Trauer um alt-katholischen Bischof

Kurz notiert

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Rheinland

Nachrufe

FRANKFURT A. M. – Die Zahl der Organspenden in Deutschland ist weiter im Sinkflug. Im ersten Halbjahr 2017 spendeten 412 Menschen ihre Organe, wie die Deutsche Stiftung Organtransplantation (DSO) in Frankfurt mitteilte. Das ist die geringste Zahl an Spendern in einem Halbjahr, die jemals gemessen wurde. Im Vergleichszeitraum des Vorjahres waren es 421 Spender, 2011 noch 575. 
Auch die Zahl der gespendeten Organe ging weiter zurück. Sie fiel von 1397 im ersten Halbjahr 2016 auf jetzt 1331. Die Zahl der transplantierten Organe sank im gleichen Zeitraum von 1448 auf 1410. 
Die Deutsche Stiftung Patientenschutz erklärte dazu, die Politik müsse endlich die Reißleine ziehen. „Alle Parteien müssen endlich in sich gehen und aus Mitgefühl mit den vielen Patienten auf der Warteliste handeln“, sagte Vorstand Eugen Brysch. Das System der Organspende dürfe nicht länger in den Händen von demokratisch nicht legitimierten privaten Organisationen wie der DSO oder der Bundesärztekammer bleiben. KNA

Sinkflug geht weiter

Seit einiger Zeit läuft zwischen der deutschen und der namibischen Regierung ein Dialog zur Aufarbeitung der kolonialen Vergangenheit. Im Kern geht es um den Völkermord an Zehntausenden Herero und Nama in den Jahren zwischen 1904 und 1907/1908 durch deutsche Truppen in der damaligen Kolonie Deutsch-Südwestafrika. Einige Vertreter der beiden Volksgruppen versuchen unterdessen, Deutschland in den USA vor Gericht zu bringen. Sie fühlen sich nicht angemessen an den Gesprächen beteiligt und dringen auf eine Entschädigung. Im Gespräch mit Joachim Heinz&nbsp; versucht Jürgen Zimmerer, eine Zwischenbilanz zu ziehen. Der Historiker ist Professor für Globalgeschichte mit Schwerpunkt Afrika an der Universität Hamburg und Experte für Kolonialismusforschung.

Der Umgang der Bundesrepublik mit den Herero und Nama lässt weiterhin zu wünschen übrig. Deren Klage gegen Deutschland offenbart aber auch Risse in der namibischen Gesellschaft

Vertrauen verspielt

Gesellschaft

Afrika

New York

Ruanda

Universität Hamburg

1989: In einer Entschließung stellt der Bundestag die historische und politische Verantwortung Deutschlands gegenüber Namibia fest.

Von der schwierigen Aufarbeitung eines Völkermords: Eckdaten zum Kolonialdialog mit Namibia

Bundestag

BIELEFELD – Zu einer internationalen Pfarrerbegegnung luden die Evangelische Kirche von Westfalen und die Evangelische Kirche am La Plata (IERP) nun schon zum vierten Mal ein. Derselbe Beruf, ein gemeinsames Thema, aber ein anderes Umfeld und andere Herausforderungen – das macht den Reiz einer solchen Begegnung aus. Neun südamerikanische und sieben deutsche Pfarrerinnen und Pfarrer trafen sich zu kollegialem Austausch über Migration und Identität. 
Migration – Thema in beiden Kirchen: Nicht erst seit dem Sommer 2015 ist Migration in Deutschland ein Thema. Die Frage nach der Identität der Deutschen und der Rolle der Kirche in den damit einhergehenden Veränderungsprozessen stellte sich 1945 durch die Flüchtlinge, später durch die Russlanddeutschen, die Gastarbeiter und Zuwanderer aus vielen Nationen, den Mauerfall. Auch in Argentinien, Paraguay und Uruguay ist das Zusammenleben mit Zugewanderten aus den Nachbarländern nicht spannungsfrei. Und die Evangelische Kirche am La Plata, die auf deutsche Auswanderer zurückgeht, fragte sich lange: Wie deutsch wollen wir heute noch sein, und wo ist unser Platz in der südamerikanischen Gesellschaft? 
Bei von den Teilnehmenden organisierten Projektbesuchen kam es zu Begegnungen, wie in Lünen mit Flüchtlingen und Sozialarbeitern, im Glaubensgarten auf der Landesgartenschau in Bad Lippspringe mit Vertretern von sieben Religionen und Konfessionen. Beim Besuch einer Bielefelder Moschee wurde spontan eine Einladung zum nächtlichen Fastenbrechen ausgesprochen – und angenommen. 
Die Pfarrerinnen und Pfarrer hatten einander viel zu berichten: Wie lebt es sich mit afghanischen Flüchtlingskindern in der eigenen Familie? Wie kommen junge Flüchtlinge in der Berufsschule zurecht? IERP-Generalsekretärin Sonia Skupch, die&nbsp; das Kolleg zusammen mit MÖWe-Pfarrerin Kirsten Potz leitete, stellte die aktuellen Herausforderungen für Staat und Kirche in Argentinien dar. Argentinische Kollegen zeichneten die Geschichte der La Plata-Kirche (IERP) nach und wie sich die Feier der Gottesdienste im Lauf der Jahrzehnte in der neuen Heimat veränderte. Pfarrer Christian Stephan aus der IERP, der für zwei Jahre in Westfalen arbeitet, bemerkte: „Sprache lernen, sich an die deutschen Sitten anpassen – das soll hier ganz schnell gehen. Bei uns hat das über 100 Jahre gedauert.“ Lange Zeit war evangelisch am La Plata gleichbedeutend mit deutsch. Erst heute ist der Gebrauch der spanischen Sprache für die Deutschstämmigen selbstverständlich. Es machte die Deutschen nachdenklich, wieviel Zeit Integration braucht. Das Eigene bewahren und die Wurzeln behalten, zugleich sich einlassen auf das Fremde und Neue – das ist ein langer, aber lohnender Weg, auf dem unterschiedliche Denk- und Lebensmuster zu einer neuen Kultur verwachsen. Wie dieser Prozess aktuell in Westfalen&nbsp; verläuft, mal als Mit-, mal als Nebeneinander mit fremdsprachigen Neubürgern, schilderten als Gastreferenten MÖWe-Pfarrerin Beate Heßler und Pfarrer Felix Klemme, der die iranische Gemeinde in Paderborn vorstellte. 
Exkursion nach Thüringen: Im Reformationsjahr durfte eine Exkursion zur Wartburg und zum Augustinerkloster in Erfurt nicht fehlen. In Erfurt kam es auch zu Gesprächen über die Rolle der Kirche im Wiedervereinigungsprozess und die Kirche im Osten Deutschlands heute. Pfarrer Holger Kaffka und Pfarrerin Tabea Schwarzkopf erzählten von den Freiräumen, die ihnen als Jugendlichen in der DDR nur die Kirche bieten konnte. Die Gäste fragten nach der Ausländerfeindlichkeit in den neuen Bundesländern. Kaffka: „Ich spreche lieber von Fremdenfeindlichkeit.“ In strukturschwachen Gebieten werden Neuankömmlinge als Bedrohung empfunden und Flüchtlinge und Migranten zu Sündenböcken gestempelt. „Angst ist ganz normal, aber man kann sie überwinden, und unsere Gemeindearbeit trägt hoffentlich dazu bei“, so Kaffka. 
Sonia Skupch stellte am Ende fest: „Erst in der Begegnung und im Dialog mit dem Anderen erkenne ich mich selbst und gewinne meine Identität. Das gilt wohl für jede Begegnung, ob zwischen Pfarrern aus zwei Kirchen oder Flüchtlingen und Einheimischen. Wie gefährlich ist es für eine Gesellschaft, wenn sie unter sich bleibt?“, fragte sie und ermutigte, die Migrationsbewegungen auch als Segen zu sehen. 
„Der Reformationstag kommt noch, aber für mich war dieses Begegnungskolleg schon das Reformationsfest“, hielt ein Teilnehmer am Ende fest. Zehn Tage lang war in Referaten und Projekten, bei Andachten und Bibelarbeiten zu spüren, wie evangelische Freiheit und Verantwortungsbewusstsein sich in Kirche und Gesellschaft auswirken – in Deutschland und am La Plata. kp

Zuwanderung, Migration, sich anpassen an neue Kultur und andere Sitten? Die deutschen Auswanderer, die in Südamerika die Evangelische Kirche am La Plata gründeten, haben da Erfahrungen. Eindrücke von einer Pfarrerbegegnung

Echtes Leben.
Echte Nachrichten.

Deutschland 3. August 2017