Die Spannung steigt: Bereits im März hatte das Evangelische Kinder- und Jugendbüro Nordfriesland (EKJB) zu einem Kurzfilmwettbewerb aufgerufen, jetzt rückt die Preisvergabe näher.

Kurzfilmwettbewerb: Die Gewinner stehen fest

Glaube

Wittenberg

Worms

Husum

Ungewohnt und experimentell: So klingt das Reformationsjubiläum nach einer Komposition von Dieter Mack. Der Kirchenkreis Plön-Segeberg hatte um ein Werk gebeten, bei dem viele Chorsänger und Instrumentalisten mitmachen können.

Moderne Version von “Verleih uns Frieden gnädiglich”

Leben

Plön

LEMGO/MADRID – In der spanischen Nationalbibliothek ist ein Ablassbrief mit dem Namen Martin Luthers aufgetaucht. Die Direktorin des Weserrenaissance-Museums in Lemgo, Vera Lüpkes, entdeckte das Schriftstück in Madrid bei Recherchen für eine Ausstellung, sagte sie dem Kölner domradio. Luther, der später den Ablasshandel der Kirche erbittert bekämpfte, hatte ihn als Mönch im Erfurter Augustinerkloster gekauft. Dort hatte der berühmte Ablassprediger Johann Tetzel (1465-1519) 1508 gepredigt. Seine Ansprachen stellten später den Anlass für Luthers 95 Thesen dar, die er der Überlieferung nach am 31. Oktober 1517 veröffentlichte. 
Auf der 1631 erstellten Abschrift des Ablassbriefs ist Luthers Geburtsname „Martin Luder“ gemeinsam mit den Namen vieler Mitbrüder verzeichnet, sagte Lüpkes. „Der Papst hatte nämlich angeordnet, dass für Klöster nicht mehr einzelne Ablassbriefe geschrieben werden sollten, sondern einer für das gesamte Kloster.“ Luther sei „ein Kind seiner Zeit“ gewesen, so die Wissenschaftlerin. Lüpkes hatte nach Tetzels Ablassbrief für die Ausstellung „Mach's Maul auf! – Reformation im Weserraum" gesucht, die noch bis 7. Januar im Weserrenaissance-Museum läuft. „Nein, wir konnten den Brief nicht ausleihen“, sagte sie. Stattdessen habe man den Brief als Kopie im Katalog zur Ausstellung abgebildet. KNA

Historikerin aus Lemgo entdeckt Ablassbrief von Luther

SENDUNGEN ZUM REFORMATIONSJUBILÄUM

Hessen

Margot Käßmann

Martin Luther

Fast geschafft: Das Jubiläum „500 Jahre Reformation“ geht zu Ende. Evangelische Kirche auf allen Kanälen – das war mehr, als viele erwartet hatten. Aber es gab auch Kritik: Die eigentliche Botschaft der Reformation gehe im Medienrummel unter. Was bleibt am Ende des Veranstaltungsmarathons? Gerd-Matthias Hoeffchen fragt die leitende Theologin der Evangelischen Kirche von Westfalen, Präses Annette Kurschus.

Großes Finale am 31. Oktober: Mit dem Reformationstag finden zehn Jahre Erinnerung und Vergegenwärtigung der Erneuerung der Kirche ihren Höhepunkt und Abschluss. Was hat‘s gebracht? Und wie geht‘s weiter? Fragen an die westfälische Präses Annette Kurschus

Kraftquelle und Sprungbrett

Westfalen

Annette Kurschus

Reformationstag

Allen Krisen des Buches zum Trotz: Deutschland hat auch 2017 noch den zweitgrößten Buchmarkt der Welt, und im 500. Jahr des Reformationsjubiläums gibt es hier noch immer eine Lesekultur, die ihresgleichen sucht. Zwölf Bücher erwarb jeder Deutsche im Schnitt im vergangenen Jahr laut Börsenverein des Deutschen Buchhandels. Dabei ist es Theologen und Kulturforschern zufolge kein Zufall, dass das Leseland zugleich dasjenige der Reformation ist. 
Als eine der „großen kulturellen Errungenschaften des Protestantismus“ bezeichnet es der Kulturbeauftragte der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD), Johann Hinrich Claussen, das „Lesen fast zu einer religiösen Tätigkeit“ gemacht zu haben. Aus lutherischer Sicht gehört dies zum Glaubensleben dazu wie der Kirchengang: Dass ein Mensch sich selber bildet, indem er sich zurückzieht, ein Buch liest, den Text auf sich wirken lässt und ihn laut Claus­sen „in sich hineinbildet“. Dieses Bildungsverständnis hat die Deutschen seiner Meinung nach stark und letztlich konfessionsübergreifend geprägt.

Vor 500 Jahren nahm der Buchmarkt seinen enormen Aufschwung – auch dank der Reformation. Heute kriselt es. Statt der Bücher lesen viele zumeist algorithmisch bereitgestellte Häppchen im Web. Doch noch immer steckt Luther in der deutschen Lesekultur

Plädoyer für den seelenheilsamen Rückzug – mit Buch

Deutschland

Kultur

Johann Hinrich Claussen

UK 41/2017, Sinti und Roma (Seite 5: Hintergrund „Erinnerungsschatten“, Kommentar: „Verantwortung“) 
Ich glaube, dass es keine andere Nation gibt, die mit solcher einer Freude ihre Würdenträger, jetzt zum Beispiel Martin Luther, beschädigt. Judenfeindlichkeit und „Zigeuner“-Feindlichkeit, die bis heute anhält – Sie stellen Luther als den Wegbereiter dar. Sehr einseitig! Wir alle müssen uns fragen, warum das bis heute so ist. 
Die Sinti- und Roma-Bevölkerungsgruppe muss man durchaus differenziert betrachten. Bei der Ablehnung der Sinti und Roma in der heutigen Zeit handelt es sich nicht um gesellschaftliches Versagen. Die Sinti und Roma, die Sie auch ansprechen, die sich angeblich verleugnen, brauchen das nicht, weil sie integriert sind in Sprache, Kleidung, Teilhabe am gesellschaftlichen Leben und weil sie für ihren Lebensunterhalt selbst aufkommen. 
Diesen Teil der Bevölkerungsgruppe kenne ich nicht, wohl aber den, der mit Kleidung und Verhalten andere gegen sich aufbringt. Mit der traditionellen Kleidung werden sie nie einen Arbeitsplatz bekommen und vielleicht auch nicht wollen. Sie leben mitsamt ihren Kindern auf der Straße vor ihren Wohnungen und entsorgen auch dort ihren Müll bis weit in die Nachbarschaft hinein. Damit werden ganze Nachbarschaften in Mitleidenschaft gezogen. 
Die evangelische Kirche sollte sich also – sie sieht sich ja selbst in großer Schuld – dieser Klientel in jeder Stadt annehmen. 
Nicht meckern, sondern handeln! Nur das kann die Devise für die Zukunft sein, denn wenn das „Leid“ der Sinti und Roma bis heute anhält, muss man sich fragen, warum. 
Ich kann das „Schlecht-Machen“ der Deutschen nicht mehr hören. Was haben wir alles gut gemacht?

Devise für die Zukunft: Handeln, nicht meckern

Hat er die Thesen angehämmert oder hat er nicht? Für Luther-Experten ist die Frage geklärt: In der Fachwelt ist anerkannt, dass der Hammer erst später zu den 95 Thesen kam. Doch der Mythos vom nagelnden Reformator Martin Luther hält sich mindestens so stark im kollektiven Bewusstsein wie der ominöse Tintenfleck auf der Wartburg. Nur zu sagen, so war das nicht, bleibt ohne tiefere Wirkung. 
Das ist wohl auch kein Zufall. Gleich hinter der Lutherstube treffen die Besucher der Wartburg auf ein Bild von 1872, das Martin Luther (1483-1546) vor der Wittenberger Schlosskirche mit seinen Anhängern zeigt. Der Hammer in seiner Hand weist auf die Kirchentür. 
Ende des 19. und zu Beginn des 20. Jahrhunderts dürfte die Hochzeit des Luther-Hammerkultes liegen, nicht zuletzt auch als der Ausdruck einer zwar jungen doch wehrhaften und selbstbewussten Nation, sagt der Jenaer Kunsthistoriker Joachim Ott. Den Leiter der Sondersammlungen der Thüringer Universitäts- und Landesbibliothek Jena beschäftigt seit Langem eine Frage: Wenn das historische Werkzeug gar nicht zum Einsatz kam, wie und wann kam Luther zu seinem Hammer? 
Ein Tipp aus Gotha brachte Ott auf eine entscheidende Spur. Bei der Auswertung von Zuarbeiten für eine Festschrift zum 200. Reformationsjubiläum war der Luther-Experte Daniel Gehrt im Staatsarchiv auf eine unbekannte Darstellung des hämmernden Reformators gestoßen. Im Nachlass des Gothaer Bibliothekars und Theologen Ernst Salomon Cyprian (1673 bis 1745) fand sich unter Hunderten Schriftstücken der Brief eines dänischen Bischofs. 
Darin schildert dieser die Reformationsfeierlichkeiten in Aalborg. Inklusive einer Zeichnung, die ein 1717 im Aalborger Rathaus ausgestelltes Schaubild wiedergibt. Darauf ist neben vielerlei Hinweisen auf Luthers Leben in der unteren rechten Ecke auch ein Mann mit einem Hammer zu entdecken. Cyprian ließ das 24 mal 19 Zentimeter große Bild in Kupfer stechen und veröffentlichte es 1719 in der Festschrift „Hilaria Evangelica“. Doch obwohl das Buch heute in fast allen Barock-Bibliotheken steht, hatte es die Wissenschaft aus den Augen verloren. Joachim Ott nahm es nun genauer unter die Lupe und suchte gezielt nach weiteren Hinweisen auf Luther und den Hammer. 
Mit Erfolg: Zwei Mal wurde er inzwischen fündig. Auf bereits bekannten Abbildungen einer Medaille und eines weiteren, inzwischen verloren gegangenen Schaubildes aus Augsburg konnte er Reformator und Werkzeug erkennen. Offensichtlich sei auf beiden Darstellungen dieses besondere Motiv bisher entweder übersehen oder nicht richtig gewürdigt worden, erklärt sich Joachim Ott die Wiederentdeckung. 
Drei Mal ein Hammer – zur gleichen Zeit in verschiedenen Regionen Europas veröffentlicht –, das könne kein Zufall sein, meint der Wissenschaftler. So entwickelte er seine These, wie Luther zu seinem Hammer kam. Die Spur führt nach Rom. Dort hatte der als besonders eitel geltende Kardinal de Bouillon 1700 den erkrankten Papst vertreten dürfen. Mit einem Hammer riss er die Mauer zur Heiligen Pforte der Peterskirche ein, die außer zu Beginn der sogenannten Jubeljahre verschlossen war, erklärt Joachim Ott. Von diesem historischen Ereignis ließ er dann unter anderem Medaillen prägen, um der Welt von dem so wichtigen Vorgang zu berichten. 
Allerdings ging das Marketing in eigener Sache eher nach hinten los. Halb Europa soll sich damals über den Kardinal mit dem Hammer lustig gemacht haben. Auf seine Weise könnte der Zeichner des Aalborger Bildes diesen Spott in sein Bild aufgenommen haben. Nicht ungewöhnlich für die Auseinandersetzungen dieser Zeit, als es zwischen Katholiken und Protestanten heftig zur Sache ging, meint der Jenaer Kunsthistoriker. 
Zudem steht aus seiner Sicht für die römische Herkunft auch das Gotteshaus auf der Zeichnung. „Es gleicht überhaupt nicht der Wittenberger Schlosskirche“, findet er. Schon eher der Peterskirche in Rom in deren damaligem Zustand. Ein alles erklärender Beweis mag das noch nicht sein. Doch in Jena und Gotha wollen sie weitersuchen.

Während Bilder und Filme Luthers Thesenanschlag von 1517 gern mit einem Hammer zeigen, meint die Fachwelt: Damals wurde eher geklebt, schon gar nicht genagelt

Echtes Leben.
Echte Nachrichten.

Martin Luther 26. Oktober 2017