Er war – als Reformierter – ein typischer Protestant, einer, für den sich Religion im eigenen Herzen, in der individuellen Seele, im möglicherweise quer denkenden Kopf ereignet und nicht in amtskirchlichen Lehrgebäuden. Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, Philosoph und Theologe, vor 250 Jahren in Breslau geboren, gilt als der bedeutendste evangelische Theologe des 19. Jahrhunderts. 
Schleiermacher stammte aus einer Pastorenfamilie. Der kleine Friedrich besuchte die Internatsschule der Herrnhuter Brüdergemeine in Niesky, später deren theologisches Seminar Barby bei Magdeburg. Bei den Pietisten fand er emotionale Wärme und lernte soziales Bewusstsein, aber die intellektuelle Enge erdrückte ihn. Als Neunzehnjähriger geriet er in eine ernste religiöse Krise. 
„Ich kann nicht glauben“, schrieb er seinem Vater, „dass (Jesu) Tod eine stellvertretende Versöhnung war, weil er es selbst nie ausdrücklich gesagt hat, und weil ich nicht glauben kann, dass sie nötig gewesen; denn Gott kann die Menschen, die er offenbar nicht zur Vollkommenheit, sondern nur zum Streben nach derselben geschaffen hat, unmöglich darum ewig strafen wollen, weil sie nicht vollkommen geworden sind.“ 
Nach harten Kämpfen ließ ihn der Vater an die Universität Halle gehen, die als geistiges Zentrum der Aufklärung galt. Schleiermacher stürzte sich auf die griechische Philosophie und setzte sich gründlich mit Kant auseinander. Theologische Themen sucht man in seinen frühen Arbeiten vergeblich. 
Seine erste Stelle trat er als reformierter Prediger an der Berliner Charité an. Er übersetzte Predigtsammlungen aus England und Platos Werke, er gewann Anschluss an die literarischen Berliner Salons, schloss Freundschaft mit den Romantikern – und sprach auf der Kanzel über „die durch Christum aufgehobene Unmündigkeit des menschlichen Geschlechts“ oder „die Geschichte vom Thomas, vom vernünftigen Glauben“. Friedrich Schleiermacher hatte sein Lebensthema gefunden. 
Noch bevor er als Professor für Theologie und Philosophie an die Universität Halle wechselte, veröffentlichte der Autor 1799 die provokante Schrift „Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern“. Das war nun tatsächlich eine Revolution in der Geistesgeschichte. Schleiermachers These: Weder Metaphysik noch die Moral haben etwas mit Religion zu tun, beide gehören zur kalten Vernunftwelt. Das eigentliche Organ für „das Göttliche“ (von einem personalen Gott spricht er selten) ist das Gefühl. Religion gehört von Natur aus zum Menschen, als „eine eigene Provinz im Gemüt“, als angeborene Anlage wie jede andere auch. Religion ist weder Denken noch Tun, sondern Gefühl und Anschauung: „Sinn und Geschmack fürs Unendliche“. 
Das richtete sich gegen die amtskirchlichen Fundamentalisten mit ihrer starren Dogmatik ebenso wie gegen die bürgerlichen Moralisten, die den christlichen Glauben als sittliches Gerüst und als Kitt der gesellschaftlichen Ordnung verstanden. Aber Schleiermacher war ein sehr praktischer Denker; deshalb zog er aus seinen Ideen Schlussfolgerungen für eine umfassende Kirchenreform („Der ganze Zuschnitt dieser Anstalt müsste ein anderer sein“) mit einer radikalen Trennung von Kirche und Staat und hohen Anforderungen an das kirchliche Personal: Statt der Pfarreien Personalgemeinden, spirituelle „Virtuosen“ im Pfarramt und eine kirchliche Gemeinschaft als „vollkommene Republik“ ohne Hierarchie. Die wahre Kirche sei dort, wo Menschen sich – gebend und empfangend – begegneten, in denen der religiöse Sinn lebendig sei. 
Ein vages spirituelles Angebot für Esoteriker? Dazu ist Schleiermacher viel zu sehr exakt formulierender Philosoph. Religion ist für ihn das „Gefühl der schlechthinnigen (heute würde man sagen: absoluten) Abhängigkeit“. Ein Gefühl, das zur Entscheidung zwingt und zum Bekenntnis. Nicht alle waren mit diesen Ideen einverstanden. Sein großer Rivale Georg Wilhelm Friedrich Hegel spottete, nach Schleiermachers Definition sei der Hund der beste Christ, weil er das Gefühl der Abhängigkeit am stärksten in sich trage. 
Seit dem Wechsel an die neu gegründete Berliner Friedrich-Wilhelms-Universität machte der Theologe sich auch als Neutestamentler einen Namen. Das Christentum definierte er als „eine eigentümliche Gestaltung der Frömmigkeit“, in der alles „bezogen wird auf das Bewusstsein der Erlösung durch die Person Jesu von Nazareth“. 
Der mittlerweile berühmte Professor Schleiermacher war sich aber auch nicht zu schade, 1806 eine Idylle „Die Weihnachtsfeier“ zu publizieren. Die Pointe des Büchleins: Den Kern der Weihnachtsbotschaft erfasst ein kleines Kind namens Sofie, das sich einfach an der fröhlichen Gemeinschaft freut und Schleiermachers These verkörpert, dass die Gemeinschaft gläubiger Christen auch durch theologische Kontroversen nicht zerstört werden kann. 
Derselbe Schleiermacher betätigte sich als politischer Journalist und beteiligte sich an Plänen für eine Erhebung gegen die noch im Land befindlichen französischen Truppen, was ihn fast seine Professur kostete. 
1834 starb Schleiermacher 65-jährig an einer Lungenentzündung. Am Trauerzug in Berlin sollen bis zu 30 000 Menschen teilgenommen haben.

Religion als Gefühl der „schlechthinnigen Abhängigkeit“ – diese Formulierung hat die evangelische Theologie zu Beginn des 19. Jahrhunderts revolutioniert. Sie stammt von Friedrich Schleiermacher, der vor 250 Jahren geboren wurde

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BERLIN&nbsp;– Er hat Brot und Briefe ins Gefängnis geschmuggelt, rund 1000 Menschen zur Hinrichtung begleitet. Gemeinsam mit seiner Frau Dorothee vermittelte er&nbsp; Juden illegale Unterkünfte. An den Gefängnisseelsorger und NS-Widerstandskämpfer Harald Poelchau erinnert seit Oktober in und vor der Berliner Justizvollzugsanstalt (JVA) Tegel ein Denkmal. Die „soziale Skulptur“, die von Berlins Justizsenator Dirk Behrendt eingeweiht wurde, haben zehn JVA-Inhaftierte gemeinsam mit der Künstlerin und ehemaligen DDR-Bürgerrechtlerin Katrin Hattenhauer erarbeitet.

Der evangelische Gefängnisseelsorger Harald Poelchau half Juden, begleitete Inhaftierte auf ihrem letzten Weg und schmuggelte Briefe ins Gefängnis. Auch solche an Dietrich Bonhoeffer. Berliner JVA-Insassen haben ihm jetzt ein Denkmal gesetzt

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Berlin – Die beiden großen christlichen Kirchen in Deutschland kämpfen mit einem dramatischen Personalmangel bei Priestern und Pastoren. Wie das Nachrichtenmagazin „Focus“ schreibt, erwartet das Zentralkomitee der deutschen Katholiken (ZdK), dass bis 2030 etwa 7000 von den ak-tuell rund 13 500 Pfarrstellen nicht mehr besetzt werden können. Die Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) hat vergleichbare Probleme. Der Pfarrerverband geht davon aus, dass sich die Zahl der derzeit etwa 21 000 Pfarrerinnen und Pfarrer um rund ein Drittel reduzieren wird. Demnach können bis 2030 ebenfalls rund 7000 Stellen nicht nachbesetzt werden. KNA

Kirchen stehen vor großem Personalmangel

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Das Kraftwerk Jänschwalde soll bis 2030 weiterbetrieben werden. Für die Klimapilgerinnen- und Pilger, deren Weg (alle Etappen hier) sie nun durch Brandenburg führte, ist das unvereinbar mit den Zielen des Pariser Abkommens. Am vergangenen Wochenende passierten sie besondere Schmerzpunkte in Sachen Kohleabbau. Dass eben diese für andere Menschen aber auch Kraftpunkte sind, ließen sie sich vor Augen halten. Friederike Höhn pilgerte mit.

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Berlin – Der Kulturbeauftragte der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD), Johann Hinrich Claussen, fordert von der AfD eine andere Diskussionskultur. Warum die Partei anstelle aggressiver Wortbeiträge nicht auf positive Weise beschreibe, was für sie die deutsche Kultur sei, fragte der Pastor in einer Podiumsdiskussion im Bundestag. Claussen und der Geschäftsführer des Deutschen Kulturrats, Olaf Zimmermann, waren einer Einladung der rechtspopulistischen Partei gefolgt, und nahmen an einem „Streitgespräch“ zum Thema „Zusammenhalt in Vielfalt. 15 Thesen zu kultureller Integration und Zusammenhalt“ teil. 
Es gehe darum, Vorbehalte abzubauen, indem man „auch dort miteinander redet, wo es wehtut“, sagte Zimmermann. Er und Claussen wollen nach eigenen Worten auch den AfD-Vorwurf entkräften, dass die politischen Gegner sich dem Diskurs verweigerten, und schauen, mit wem von der AfD es sich lohnt, weiter zu sprechen. Nur mit Gesprächen sei eine Spaltung der Gesellschaft zu überwinden, so ihre Überzeugung. 
Aufhänger der Debatte waren die von der „Initiative kulturelle Integration“ vor mehr als einem Jahr vorgestellten 15 Thesen für Zusammenhalt, an denen Ministerien, Verbände, Kirchen, Medienvertreter, Gewerkschaften und Arbeitgeber mitgewirkt hatten. In der These 1 wird festgehalten, dass das deutsche Grundgesetz die „unverrückbaren Prinzipien des Zusammenlebens“ beschreibe. Weitere Themen sind die Bedeutung von Umgangsformen, Geschlechtergerechtigkeit, Kunstfreiheit, Bildung, das Bekenntnis zu Einwanderung als Teil deutscher Geschichte, Toleranz und bürgerschaftliches Engagement. Es gehe dabei nicht nur um Einwanderer, betonte Zimmermann. Das Thema Zusammenhalt müsse auch zwischen Jung und Alt diskutiert werden, zwischen Nord und Süd und zwischen Reich und Arm. 
Die AfD hat dazu kritische Anmerkungen erarbeitet und moniert, dass Integrationsprobleme verharmlost und Straftaten wie Ehrenmorde und Kinderehen relativiert würden. Es werde durchgehend davon ausgegangen, dass die deutsche Kultur und die Kultur der Zuwanderer gleichwertig seien, bemängelte Marc Jongen, kulturpolitischer Sprecher der AfD-Fraktion, das Papier. Doch bei der Integration von Menschen könne die Leitkultur nicht ausgesondert werden. Martin Renner, medienpolitischer Sprecher der AfD-Fraktion, kritisierte, dass über deutsche Identität in dem Thesenpapier überhaupt nicht gesprochen werde. 
Auch spezielle Probleme im Zusammenhang mit muslimisch geprägten Zuwanderungen würden nicht benannt, fügte er hinzu, und setzte damit das Thema, worüber den Rest des Abends gesprochen wurde. Jongen sagte, es sei „blauäugig und naiv“, wenn man nicht sehe, dass islamische Fundamentalisten dazu tendierten, Druck auf gemäßigte Muslime auszuüben und dort keinen Widerstand fänden. Denn dies bedeute Gefahr für Leib und Leben. 
Pastor Claussen entgegnete: „Fundamentalismus gibt es in allen Religionen. Auch in meiner.“ Außerdem müsse man aufpassen, dass man bei aller legitimen Islamkritik nicht einer ganzen Bevölkerungsgruppe abspreche, dass sie sich verändern könne. Zimmermann betonte, es gebe in Deutschland keine Scharia. Das Grundgesetz gelte für Muslime ebenso wie für Christen und Juden. Es gebe eine klare Gewaltenteilung. 
Das Thema Moscheebau sorgte für die meiste Aufregung unter den Zuschauern der Debatte. Als Zimmermann darauf hinwies, dass nach dem deutschen Grundgesetz der Moscheebau nicht verboten werden könne, riefen mehrere, „wo“ in der Verfassung dies denn stünde. Das Grundgesetz habe die Religionsfreiheit klar definiert, antwortete Zimmermann. Daher dürften Muslime selbstverständlich in ihren Gotteshäusern beten und um das tun zu können, müssten sie diese auch bauen dürfen. 
AfD-Politiker Renner, der selbst lange Zeit kirchlich engagiert war, brachte schließlich den Begriff „Heimat“ auf und sagte, dass die Kulturanthropologie diesen mit der „Trinität von Gemeinschaft, Raum und Traditionen“ erkläre. Claussen sagte dazu lediglich: „Trinität ist für mich etwas anders besetzt.“ In der christlichen Theologie ist dies die Dreifaltigkeit Gottes als Vater, Sohn und Heiliger Geist.

Streitgespräch zwischen Kirchenvertretern und AfD-Politikern im Bundestag zum Thema „Zusammenhalt in Vielfalt. 15 Thesen zu kultureller Integration und Zusammenhalt“

Echtes Leben.
Echte Nachrichten.

Berlin 14. November 2018

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Die Narben der Braunkohle

Zwist über den Islam prägt Diskussion