Predigttext 
4 Da brachen sie auf von dem Berge Hor in Richtung auf das Schilfmeer, um das Land der Edomiter zu umgehen. Und das Volk wurde verdrossen auf dem Wege 5 und redete wider Gott und wider Mose: Warum habt ihr uns aus Ägypten geführt, dass wir sterben in der Wüste? Denn es ist kein Brot noch Wasser hier, und uns ekelt vor dieser mageren Speise. 6 Da sandte der Herr feurige Schlangen unter das Volk; die bissen das Volk, dass viele aus Israel starben. 7 Da kamen sie zu Mose und sprachen: Wir haben gesündigt, dass wir wider den Herrn und wider dich geredet haben. Bitte den Herrn, dass er die Schlangen von uns nehme. Und Mose bat für das Volk. 8 Da sprach der Herr zu Mose: Mache dir eine eherne Schlange und richte sie an einer Stange hoch auf. Wer gebissen ist und sieht sie an, der soll leben. 9 Da machte Mose eine eherne Schlange und richtete sie hoch auf. Und wenn jemanden eine Schlange biss, so sah er die eherne Schlange an und blieb leben.

Andacht über den Predigttext zum Sonntag Judika: 4. Mose 21, 4-9

Worte wie Gift

Leben

Glaube

Umgeben von jüdischen und arabischen Nachbardörfern, mit dem Blick zur Grenze zum Libanon im Norden, zum Bergland von Galiläa im Osten und unweit von Akko liegt Nes Ammim. Seine Anfänge als christliches Dorf in Israel gehen in das Jahr 1963 zurück. Damals hofften Christen aus den Niederlanden, aus der Schweiz, später auch aus Deutschland auf einen Neubeginn in ihrem Verhältnis zum Judentum. 
Nach der Schoa gab es für sie nur ein Ziel: von den Juden zu lernen, auf jegliche Form von Judenmission zu verzichten und durch das eigene Leben und Tun als Christen in Israel „eine Brücke zum jüdischen Volk zu bauen“. Das schloss eine tatkräftige Unterstützung des noch jungen Staates Israel mit ein. Dazu sollten landwirtschaftliche Erträge aus der Zucht von Rosen und Avocados dienen – für viele Jahre war das ein erfolgreiches Projekt. Später entstanden in Nes Ammim ein Hotel, ferner ein Zentrum für Dialog und Lernen sowie eine Basilika, in der seither Gottesdienste gefeiert werden und interreligiöse Begegnungen stattfinden. 
Doch im Laufe der Zeit hat sich das politische Klima in Israel verändert. Vorurteile, Angst und Abgrenzung prägen heute das Leben von arabischen und jüdischen Israelis. Nationalreligiöse und rechtsgerichtete Parteien bestimmen inzwischen die Politik des Staates Israel maßgeblich mit: Als umso wichtiger erweist sich die Dialog- und Studienarbeit in Nes Ammim. 
Dazu gehören auch der interreligiöse Dialog und die Begegnung mit arabischen und palästinensischen Christen und Muslimen. Hier treffen sich verschiedene Friedensinitiativen, arabisch-jüdische Frauengruppen und Jugendliche: „In Nes Ammim haben sie sich zum Teil zum ersten Mal intensiv mit der Geschichte des Anderen befasst. Sie haben Geschichten gehört von ,der anderen Seite‘“, berichtet Katja Kriener, rheinische Pfarrerin und verantwortlich für das Dialogprogramm. 
Ihr Mann, Tobias Kriener, ebenfalls rheinischer Theologe, leitet das Studienprogramm für die Volontäre. Die zumeist jungen Volontäre, die in der Regel aus Europa nach Nes Ammim kommen, arbeiten vor allem im Hotel- und Gästebereich. Das Studienprogramm ermöglicht ihnen Begegnungen mit Menschen in israelischen Siedlungen, in palästinensischen Flüchtlingslagern und in den besetzen Gebieten in der Westbank. Denn Nes Ammim „verharrt nicht in bequemer Neutralität, sondern lehrt: Für Palästinenser einzutreten, ohne zu einem Gegner Israels zu werden“ und „für Israel einzutreten, ohne die arabische oder muslimische Welt zu verteufeln“, so Rainer Stuhlmann, langjähriger Studienleiter und Vorstandsmitglied des deutschen Nes Ammim-Vereins. 
Ein Teil der früher landwirtschaftlich genutzten Flächen wurde inzwischen für den Bau einer neuen Siedlung genutzt. Ausgehend von den guten Beziehungen zum jüdischen Nachbardorf Regba und zu den arabischen Nachbarn in Mazra’a hoffte man, eine jüdisch-arabische Siedlung neben dem alten Dorf Nes Ammim gründen zu können. Der überwiegende Teil der neuen Bewohner sind jüdische Familien. 
Nur wenige arabische Familien haben bislang hier ein Haus gekauft. Zu ihnen gehört Yussef Mubarki, ein muslimisch-palästinensischer Lehrer, der früher mit seiner Familie in Mazra’a gewohnt hat. Er hat viele jüdische Freunde, die ihm sagen, er könne mit ihnen leben. „Ich frage sie, könnt ihr auch mit anderen Arabern leben. Darauf bekomme ich keine Antwort“, berichtet Mubarki. Gerade im Blick auf die Zukunft der eigenen Kinder liegt ihm daran, Kontakte zu schaffen zwischen jüdischen und arabischen Israelis. Denn für beide Seiten ist die Erfahrung der direkten Nachbarschaft in Nes Ammim etwas völlig Neues, wo Dialog und Begegnungen den Alltag bestimmen. 
Für den westfälischen Pfarrer Lothar Becker, der an einem Pastoralkolleg in Israel und Palästina teilgenommen hat, geht es in Nes Ammim „nicht nur um Vergangenheitsbewältigung, sondern auch um engagierte Zukunftsgestaltung in Kenntnis und Würdigung der Vergangenheit“. Dabei gilt der motivierende Dreiklang: „nichts schwarzsehen – nichts schönreden – nichts totschweigen!“ So ist Nes Ammim ein Ort, wo Menschen jenseits der politischen Realitäten auf Frieden und Gerechtigkeit hoffen dürfen.

In Nes Ammim geht es um Dialog und Begegnung zwischen Christen und Muslimen

„Die Geschichten der anderen Seite hören“

Deutschland

Politik

Schweiz

Niederlande

„Wir weigern uns, Feinde zu sein.“ So steht es mehrsprachig auf der gut sichtbaren Steintafel. Es ist das Motto des Friedensprojekts „Tent of nations“ (Zelt der Nationen), das Brücken bauen möchte: Brücken zwischen Menschen unterschiedlicher Herkunft und Religion – gerade auch Brücken im festgefahrenen Nahostkonflikt zwischen Israelis und Palästinensern. 
„Wir weigern uns, Feinde zu sein.“ Selbstverständlich ist diese Haltung des evangelisch-lutherischen Palästinensers und Gründers von Tent of Nations, Daoud Nassar, auf keinen Fall. Der Weinberg in der Nähe von Bethlehem, auf dessen Gelände das private Projekt angesiedelt ist, gehört seiner Familie seit 1916. Doch seit 1991 versucht die israelische Regierung, das Gelände zu enteignen. 
Mit ihrer Siedlungspolitik treibt sie den Ausbau von Siedlungen in der Westbank, dem seit 1967 von Israel besetzten Gebiet westlich des Jordans, stetig voran. Es gibt bereits mehrere größere Siedlungen in unmittelbarer Nachbarschaft zu Nassars Land. Um diese Siedlungen besser von Israel aus erreichen zu können, sollten – so der Plan – Straßen durch den Weinberg gebaut werden. Auf rechtlichem Wege konnte dies bisher verhindert werden, aber mehrfach kam es bereits zu Übergriffen seitens israelischer Siedler. 
Was Familie Nassar erlebt hat, ist beispielhaft für die Situation der palästinensischen Bevölkerung. Klagen über Enteignungen oder Hauszerstörungen, über Schikanen an den Grenzübergängen und ganz allgemein Benachteiligungen häufen sich, so dass der Sonderberichterstatter der Vereinten Nationen (UN) zusammenfassend feststellt: „Im 50. Jahr der Besatzung ist die Lage der Menschenrechte durch gravierende Verschlechterungen gekennzeichnet.“ 
Die eskalierende Situation zeigt sich symbolisch an der Mauer, die seit 2002 die Westbank von Israel trennt. Offizieller Grund für den Bau war es, palästinensischen Attentätern den Zugang nach Israel zu erschweren. Doch wurde die Sperranlage nicht auf der Waffenstillstandslinie von 1949 errichtet, sondern zu großen Teilen jenseits davon, bisweilen sogar so, dass für große Siedlungen leichtere Zufahrtsmöglichkeiten von Israel aus ermöglicht wurden. Dadurch wurde jedoch mehrfach palästinensischen Bauern der Zugang zu ihren Feldern versperrt. 
Angesichts dieser Situation hat die Kirchenleitung der Evangelischen Kirche von Westfalen (EKvW)in einer Stellungnahme, die sie der Landessynode im November 2017 vorgelegt hat, erklärt, sich „solidarisch an die Seite unserer christlichen Geschwister und Kirchen in Palästina zu stellen“. (Auszüge siehe Kasten). Denn in dem mehrheitlich muslimischen Gebiet gibt es eine christliche Minderheit (1,5 Prozent). In besonderer Weise fühlt sich die westfälische Kirche mit der Evangelisch-lutherischen Kirche in Jordanien und dem Heiligen Land (ELCJHL) verbunden. Sie ist eine kleine Kirche, bestehend aus fünf Gemeinden, die aber unter anderem in der Schularbeit Großes leistet. 
Doch auch auf israelischer Seite gibt es Menschen, die unter der derzeitigen Situation leiden: Menschen, die Angehörige bei Attentaten verloren haben, oder Kinder, die wegen Raketenangriffen aus dem Gaza­streifen traumatisiert sind. Deshalb hält es die Kirchenleitung für „unverzichtbar, den schwierigen Weg der Solidarität mit den leidenden Menschen aller beteiligten Konfliktparteien (…) zu gehen“. Diese Haltung hat ein junger Freiwilliger, der ein Jahr in Beit Sahour verbracht hat, auf den Punkt gebracht: „nicht neutral, sondern parteiisch für beide Seiten“ (Im Lande der Bibel 3/2017). 
Aus diesem Grund fordert die Kirchenleitung dazu auf, Organisationen zu unterstützen, die „sich für eine friedliche Koexistenz aller Menschen in Israel und Palästina einsetzen“. Hier ist zum Beispiel Nes Ammim zu nennen (siehe Bericht unten). 
Eine andere Organisation, die von der EKvW unterstützt wird, ist der Jerusalemsverein, der seit Mitte des 19. Jahrhunderts in und um Jerusalem tätig ist. Er setzt sich vor allem für die Bildung christlicher und muslimischer Kinder in der Westbank ein, unterstützt aber allgemein alle Initiativen, die sich für Verständigung und Versöhnung zwischen Israelis und Palästinensern einsetzen. 
Ein solcher Friede scheint derzeit in weite Ferne gerückt zu sein. Umso wichtiger ist es, dass Kirche auf allen Ebenen – Einzelpersonen, Gemeinden, Kirchenkreise, Ämter und Werke, aber auch christliche Initiativen – nicht nachlässt, für Versöhnung in Israel und Palästina und für eine gerechte Lösung des Konflikts einzutreten. Denn auf beiden Seiten gibt es Menschen, die vor allem eines mit uns verbindet: die Sehnsucht nach einem Leben in Frieden und Sicherheit.

Israelis und Palästinenser sehnen sich nach einem Leben in Frieden und Sicherheit

Echtes Leben.
Echte Nachrichten.

Israel 15. März 2018

Worte wie Gift

„Die Geschichten der anderen Seite hören“

Parteiisch – für beide Seiten