Einmal im Jahr, da singen sie alle! Selbst die Männer schmettern mit, wenn am Reformationstag „Ein feste Burg“ gesungen wird – obwohl die Melodie gleich in den höchsten Tönen beginnt. 
Liegt es am Text, der Gott mit einem trutzigen, Schutz bietenden Bauwerk gleichsetzt, oder an der Melodie, die in kräftigen gleichmäßigen Viertelnoten einherschreitet? Vermutlich ist es diese Kombination, die das Lied zur „Marseillaise der Reformation“ (Heinrich Heine) gemacht hat. 
Martin Luther ließ sein Lied 1529 drucken. Vorlage war der Psalm 46, ein vertrauensvoller Text, der die Stadt Gottes beschreibt, die trotz des drohenden Weltuntergangs „fein lustig bleiben soll mit ihren Brünnlein“. Keine Trutzburg – da ist etwas in Bewegung, im Fluss. Vertont ist dieser Text mit einer typischen Renaissance-Melodie mit tänzerischem Schwung, die den Inhalt der ersten Strophe nachzeichnet. Hatte Luther dabei seine Zuflucht, die Wartburg, im Sinn? 
Hoch oben auf der Zinne geht es los, drei gleiche Fanfarentöne befestigen die „Burg“ und die Tonart des Liedes. Zwischen den Grundtönen hüpft die Melodie die gesamte Tonleiter abwärts. Betonte Silben werden durch rhythmisch vorgezogene Töne markiert. – heute würden wir sie „Synkopen“ nennen. Im zweiten Teil gerät der Rhythmus ins Wackeln, wenn „der alt böse Feind“ vorgestellt wird. Dieser marschiert im Gleichschritt, wenn er es „jetzt mit Ernst meint“ und „groß' Macht und viel List“ einsetzt. Seine „grausame Rüstung“ bringt ihn aber rhythmisch wieder ins Straucheln. Die Macht des bösen Feindes wird durch den Melodieverlauf ironisch gebrochen. 
Psalmlieder gehören in Luthers Gottesdienstpraxis zu den ersten Gesängen, die der Gemeinde neben den Katechismusliedern anvertraut werden. Dabei geht Luther sehr frei mit der biblischen Vorlage um, ergänzt sie christologisch und führt neue Bezüge ein. 
So hat Luther mit dem „alt bösen Feind“ ein Gegenbild zu Gott vorgestellt, das nicht aus dem Psalm stammt. Allerdings bleibt dieses Bild unklar – wer oder was ist damit gemeint? Diese Unbestimmtheit hat es vielen Generationen leicht gemacht, ihre je eigenen Bedeutungen einzutragen. War es zunächst der Teufel, der für Luther eine reale Bedrohung war, wurden es später die Gegner der lutherischen Lehre oder im Kriegsgeschehen die Feinde. 
Mittlerweile war die ehemals stark rhythmische Melodie durch den Gruppengesang erstarrt, die Gemeinden hatten sie sich in gleichmäßigen Notenwerten zurechtgesungen. 1738 wird sie erstmalig im geraden Vierteltakt gedruckt. Dann ist es nicht mehr weit bis zur Marschmusik. 
Im Psalm 46 wird Gott gepriesen, der den Kriegen ein Ende macht und Kriegsgerät zerstört.Bald übernahmen die Menschen die Thematik der Kriegsführung und nutzten das „Feste-Burg-Lied“ als Schlachtengesang. Wo Luther auf die Kraft des Wortes zur Überwindung des Gegners vertraute: „ein Wörtlein kann ihn fällen“, wurden im Dreißigjährigen Krieg Söldner mit diesem Lied in den Kampf geschickt. 
Gemeinsames lautes Singen stärkt den Einzelnen und die Gruppe – und die „Feste Burg“ spielt dabei nicht nur rühmliche Rollen. Der Choral wird zum erhebenden Feiergesang der Reformationsjubiläen. Im 18. Jahrhundert kommen nationalistische Töne dazu. In der Liedersammlung „Des Knaben Wunderhorn“ wird der Choral als „Kriegslied des Glaubens“ geführt und von Studentenverbindungen, Turnervereinigungen und anderen Männerbünden kraftvoll zelebriert. 1871 verarbeitet Richard Wagner den Choral in seinem „Kaisermarsch“, im Ersten Weltkrieg wird das Lied zum nationalen Kriegsgesang gegen die „altbösen Feinde“ Frankreich und England, im Nazideutschland geht es nicht mehr um Christus: „Der rechte Mann“ heißt Hitler und „das (deutsche) Reich muss uns doch bleiben“. 
Gleichzeitig hat Luthers Lied aber auch bedrohten Christinnen und Christen Trost gespendet, zur Stärkung verfolgter Gemeinden beigetragen und sich weltweit im Protestantismus verbreitet. 
In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts wird das Lied, wie schon im Barock, liturgisch wieder dem Sonntag Invokavit, dem Beginn der Passionszeit, zugeordnet, um der triumphalistischen Verwendungstradition entgegenzuwirken. 
Im Evangelischen Gesangbuch sind beide Melodien abgedruckt – ich wünsche mir, dass viel öfter die erste, originale Melodie in einem flüssigen Tempo gesungen wird. Das muss in unseren Gemeinden sicher ein bisschen geübt werden – aber dann fängt die „Feste Burg“ an zu swingen!

Menschen singen es seit bald 500 Jahren, aber nicht immer war der Gesang rühmlich: Martin Luthers Lied „Ein feste Burg“ haben verschiedene Gruppierungen für sich vereinnahmt

Swing oder Gleichschritt?

Glaube

Martin Luther

DÜSSELDORF/BIELEFELD – Die Debatten rund um Ökumene und die Bemühungen um den jüdisch-christlichen Dialog sind ein Vermächtnis des 500. Reformationsjubiläums im vergangenen Jahr. Das zeigt sich auch in den Veranstaltungen, die die evangelischen Landeskirchen in diesem Jahr zum Reformationstag am 31. Oktober planen. Das Verhältnis zwischen Katholiken und Protestanten und der jüdisch-christliche Dialog sind 2018 die Schwerpunkte, wie eine Umfrage&nbsp; des Evangelischen Pressediensts (epd) ergab. 
In Nordrhein-Westfalen begehen die evangelischen Kirchen in NRW den diesjährigen Reformationstag in kleinerem Rahmen. Der rheinische Präses Manfred Rekowski wird am 31. Oktober in einem Gottesdienst der Gemeinde Werdorf im Kirchenkreis Braunfels predigen. Größere Veranstaltungen seien auf landeskirchlicher Ebene nicht geplant. Ähnlich sieht es in der westfälischen und lippischen Landeskirche aus. Einzelne Kirchengemeinden in den drei Landeskirchen mit Sitz in Nordrhein-Westfalen planen aber auch in diesem Jahr besondere Gottesdienste (siehe Hinweis unten). 
Ein besonderes Gottesdienstformat aus dem Reformationsjahr 2017 wird in der Lippischen Landeskirche auch in diesem Jahr fortgeführt: Die Gottesdienstreihe „Profile“ mache bis zu zwölf Mal im Jahr in einer anderen lippischen Kirche Station und rücke Themen in den Blick, die das Gesicht der Landeskirche mitprägten, erklärte eine Sprecherin. 
Der jüdisch-christliche Dialog steht vor allem dort im Mittelpunkt, wo die Einführung des Reformationstags als gesetzlicher Feiertag zu Verstimmungen in den jüdischen Gemeinden geführt hat. In der niedersächsischen Debatte etwa hatten die jüdischen Gemeinden auf die Judenfeindlichkeit des Reformators Martin Luther hingewiesen. In Hannover trifft daher der Landesbischof der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Hannovers, Ralf Meister, am Vorabend des Reformationstages den örtlichen Rabbiner Gábor Lengyel bei einem Vortrag. 
In diesem Jahr ist der Reformationstag in den Bundesländern Bremen, Hamburg, Niedersachsen und Schleswig-Holstein erstmals gesetzlicher Feiertag, nachdem im vergangenen Jahr anlässlich des Reformationsjubiläums der 31. Oktober ein bundesweiter Feiertag war. epd/UK

Nach den Feierlichkeiten zum 500. Reformationsjubiläum sind 2018 keine zentralen Veranstaltungen vorgesehen. In Norddeutschland ist der 31. Oktober erstmals ein gesetzlicher Feiertag

Echtes Leben.
Echte Nachrichten.

Reformationstag 25. Oktober 2018

Swing oder Gleichschritt?

Reformationstag im kleinen Rahmen